三觀，於唯外心住循心觀，無容有故。彼如是三觀，於唯外心住循心觀，無容有故。彼如是執，心為意識作所緣時說名為外；此即名內，執，心為意識作所緣時說名為外；
此即名內，心常為識作所依故。若許眼等意識緣時亦心常為識作所依故。若許眼等意識緣時亦唯名內，斯有何失？非彼眼等有時不為自所唯名內，斯有何失？
非彼眼等有時不為自所發識作所依性。如是上座立內外門，違害契發識作所依性。如是上座立內外門，違害契經，不成相亂。唯我阿毘達磨諸大論師所立，經，不成相亂。
唯我阿毘達磨諸大論師所立，順經成就、無雜亂失。已說內外。十八界中，幾順經成就、無雜亂失。已說內外。
十八界中，幾同分、幾彼同分？頌曰：同分、幾彼同分？頌曰：法同分餘二，作不作自業。法同分餘二，作不作自業。
論曰：法同分者，謂一法界唯是同分。今應先論曰：法同分者，謂一法界唯是同分。今應先辨境同分相。若境與識定為所緣，且如法辨境同分相。
若境與識定為所緣，且如法界與彼意識為定所緣，是不共故。識於其中界與彼意識為定所緣，是不共故。識於其中已生生法，此所緣境說名同分，意能遍緣一已生生法，此所緣境說名同分，意能遍緣一切境故。於三世境及非世中，無一法界不於切境故。
於三世境及非世中，無一法界不於其中已正當生無邊意識，二念意識即能普其中已正當生無邊意識，二念意識即能普緣一切法故，由是法界恒名同分。餘二者，謂緣一切法故，由是法界恒名同分。餘二者，謂餘十七界，皆有同分及彼同分。何名同分、彼餘十七界，皆有同分及彼同分。
何名同分、彼同分耶？謂作自業、不作自業。若作自業名為同分耶？謂作自業、不作自業。
若作自業名為同分，不作自業名彼同分。如何眼等說為同同分，不作自業名彼同分。如何眼等說為同分彼同分耶？且同分眼說有三種，謂於色界分彼同分耶？
且同分眼說有三種，謂於色界已正當見。彼同分眼說有四種，謂此相違及已正當見。彼同分眼說有四種，謂此相違及不生法。西方諸師說有五種彼同分眼，謂不不生法。
西方諸師說有五種彼同分眼，謂不生法復開為二，有識、無識相差別故。如眼，耳生法復開為二，有識、無識相差別故。如眼，耳鼻舌身亦然，各於自境應說自用。意界同分鼻舌身亦然，各於自境應說自用。
意界同分說有三種，謂於所緣已正當了。彼同分意唯說有三種，謂於所緣已正當了。彼同分意唯有一種，謂不生法。色界同分說有三種，謂眼有一種，謂不生法。
色界同分說有三種，謂眼所見已正當滅。彼同分色說有四種，謂此相所見已正當滅。彼同分色說有四種，謂此相違及不生法。廣說乃至觸界亦爾，各對自根違及不生法。
廣說乃至觸界亦爾，各對自根應說自用。眼等六識，依生不生立二分故，如應說自用。眼等六識，依生不生立二分故，如
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