不捨離，染污無記心亦如是。若善心所望彼不捨離，染污無記心亦如是。若善心所望彼染污及無記心捨能依性，染污無記望餘亦染污及無記心捨能依性，染污無記望餘亦爾。故心望心為所依性，無相簡隔，得名為爾。
故心望心為所依性，無相簡隔，得名為內；心所望心為能依性，有相簡隔，不得內內；心所望心為能依性，有相簡隔，不得內名。又諸心所，望同類心為能依性，或多或名。
又諸心所，望同類心為能依性，或多或少。心為所依則不如是，由此內名在心非所。少。心為所依則不如是，由此內名在心非所。
若爾，大法應受內名。不爾，心所朋類壞故，如若爾，大法應受內名。不爾，心所朋類壞故，如異生中不墮法者。復有餘師依訓詞理以釋異生中不墮法者。
復有餘師依訓詞理以釋內名，謂我於彼有增上用故名為內。我謂自內名，謂我於彼有增上用故名為內。我謂自體，於所餘法有增上用。如彼大德鳩摩邏多體，於所餘法有增上用。
如彼大德鳩摩邏多說如是頌：說如是頌：「若爪指舌端，無別增上用，「若爪指舌端，無別增上用，動觸嘗肴膳，作用應無差。」動觸嘗肴膳，作用應無差。」色香味觸諸色聚中，或唯身根有增上用，如色香味觸諸色聚中，或唯身根有增上用，如是廣說乃至眼根。心亦於餘有增上用，是故是廣說乃至眼根。
心亦於餘有增上用，是故十二皆得內名。若爾，受等自體差別，亦見於十二皆得內名。若爾，受等自體差別，亦見於餘有增上用，是則諸法皆應名內。上座所宗餘有增上用，是則諸法皆應名內。
上座所宗既一切法皆法處攝，彼宗云何建立內外？彼既一切法皆法處攝，彼宗云何建立內外？彼說如餘，云何如餘？謂為六識作所依者建立說如餘，云何如餘？
謂為六識作所依者建立為內，不為六識作所依者建立為外。夫所依為內，不為六識作所依者建立為外。夫所依者，唯有情數親近不共，色等不定。如彼色等。者，唯有情數親近不共，色等不定。
如彼色等。雖復亦有是有情數親近不共與眼等同，非雖復亦有是有情數親近不共與眼等同，非所依故，而立為外不立為內。如是眼等雖法所依故，而立為外不立為內。
如是眼等雖法處攝，與受等同是所依故，而立為內不立為處攝，與受等同是所依故，而立為內不立為外，所餘法處唯名為外。又雖眼等皆通二分，外，所餘法處唯名為外。又雖眼等皆通二分，而內外性互不相違，是故不應執此為難。謂而內外性互不相違，是故不應執此為難。
謂作眼等識所依時立為內性，若作意識所緣作眼等識所依時立為內性，若作意識所緣境時立為外性。彼謂如意根是內處攝，為意境時立為外性。彼謂如意根是內處攝，為意識所緣，復外處攝。如是所說品類言詞，皆率識所緣，復外處攝。
如是所說品類言詞，皆率
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