雖同而有見等義類別者，其理不然，現是諸雖同而有見等義類別者，其理不然，現是諸法體類別相，不應執為義類別故，非如善等法體類別相，不應執為義類別故，非如善等遍通一切識等法故。如是且說無有因緣眼識遍通一切識等法故。如是且說無有因緣眼識成見，以辯理無。言教無者，謂無至教說眼識成見，以辯理無。
言教無者，謂無至教說眼識見令聞生解，處處經中說眼及慧名見可得。見令聞生解，處處經中說眼及慧名見可得。又說眼識是見非眼，世間相違；世間但說無又說眼識是見非眼，世間相違；
世間但說無眼名盲，非無眼識。謂盲但由不成就眼，不由眼名盲，非無眼識。謂盲但由不成就眼，不由眼識成與不成。非生第二靜慮以上，於彼眼眼識成與不成。
非生第二靜慮以上，於彼眼識不現前時有眼無識可名盲者。又諸盲者，識不現前時有眼無識可名盲者。又諸盲者，雖𨵗眼根而成眼識，應不名盲，亦復不應名雖𨵗眼根而成眼識，應不名盲，亦復不應名無見者。若言見識不現前故，雖復成就而說無見者。
若言見識不現前故，雖復成就而說為盲。是則世間諸有目者，識不起位應亦名為盲。是則世間諸有目者，識不起位應亦名盲。又若眼識有能別相令別餘識得名見者，盲。
又若眼識有能別相令別餘識得名見者，此能別相即應是見。若此眼識無能別相令此能別相即應是見。若此眼識無能別相令別餘識，而言眼識是見非餘，應如惡王所頒別餘識，而言眼識是見非餘，應如惡王所頒教令。豈不如慧，此亦爾耶。譬如諸慧擇法為教令。
豈不如慧，此亦爾耶。譬如諸慧擇法為相，有時是見亦是簡擇，有時非見唯是簡擇。相，有時是見亦是簡擇，有時非見唯是簡擇。
如是諸識了境為相，有時是見亦是了別，有如是諸識了境為相，有時是見亦是了別，有時非見唯是了別。由此即釋，彼有難言：若識時非見唯是了別。由此即釋，彼有難言：若識能見，誰復了別？許見與識無差別故。如是引能見，誰復了別？
許見與識無差別故。如是引例，理極不齊。由能別相令慧名見，此能別相例，理極不齊。
由能別相令慧名見，此能別相即是能見。非能別相令識名見，此能別相即即是能見。非能別相令識名見，此能別相即能見故。若能別相即是見者，即所依眼能見能見故。
若能別相即是見者，即所依眼能見義成，識但由所依，唯名有別故。或應說此定義成，識但由所依，唯名有別故。或應說此定能別相，除所依根更有何法，唯眼識有耳等能別相，除所依根更有何法，唯眼識有耳等識無？又彼所言，如見與慧，見識亦爾。許無別識無？
又彼所言，如見與慧，見識亦爾。許無別者，亦應許識體即是慧，共許相應中見其體者，亦應許識體即是慧，共許相應中見其體唯是慧故。又若見識無差別者，諸識應即見，唯是慧故。
又若見識無差別者，諸識應即見，見應即諸識，盲睡眠等何緣不見？若謂爾時見應即諸識，盲睡眠等何緣不見？若謂爾時
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