始於身一分，行者係自心，始於身一分，行者係自心，係縛於識足，為殺智慧怨。係縛於識足，為殺智慧怨。始於身一分行者係自心者，問曰：何處係耶？始於身一分行者係自心者，問曰：何處係耶？
答曰：若鼻端若眉間，不淨、阿那波那，界入三答曰：若鼻端若眉間，不淨、阿那波那，界入三方便觀故。自身分中說係心，非外法。雖有外方便觀故。自身分中說係心，非外法。
雖有外緣，方便不說。問曰：何故係心？答曰：係縛於識緣，方便不說。問曰：何故係心？
答曰：係縛於識足。心性躁亂動轉不住，如驚猨猴，此是係一足。心性躁亂動轉不住，如驚猨猴，此是係一緣中義。問曰：何故係一緣中？答曰：為殺智慧緣中義。
問曰：何故係一緣中？答曰：為殺智慧怨。實智怨者，所謂煩惱。為斷彼義，是故一心怨。
實智怨者，所謂煩惱。為斷彼義，是故一心得觀如實，非亂心也。見如實故，能斷煩惱，以得觀如實，非亂心也。
見如實故，能斷煩惱，以是義故作如是說。是義故作如是說。此方便於身，真實相決定，此方便於身，真實相決定，諸受及自心，法亦隨順觀。諸受及自心，法亦隨順觀。
心係一緣故觀身實相。身實相者，謂不顛倒、心係一緣故觀身實相。身實相者，謂不顛倒、相如義也。問曰：何者是身實相？答曰：自相及相如義也。
問曰：何者是身實相？答曰：自相及共相。彼自相者，謂十色入及法入中少分色共相。
彼自相者，謂十色入及法入中少分色也。彼共相者，所謂無常、苦、空、無我。如是等義也。彼共相者，所謂無常、苦、空、無我。
如是等義不亂心。行者三方便中隨意現前，方便行次不亂心。行者三方便中隨意現前，方便行次第，身實相得決定。此行者觀微塵色念念散第，身實相得決定。
此行者觀微塵色念念散壞，是時身念處觀滿。如畦水流法入受念處，壞，是時身念處觀滿。如畦水流法入受念處，無色法中受是最麁，故觀身後次觀於受。是無色法中受是最麁，故觀身後次觀於受。
是人觀受自相共相，爾時受念處滿。彼受依心，人觀受自相共相，爾時受念處滿。彼受依心，是故受後次觀於心。此處亦自相共相決定是故受後次觀於心。
此處亦自相共相決定意解心念處滿，爾時為觀其餘法故，入法念意解心念處滿，爾時為觀其餘法故，入法念處。其餘法者，所謂二蔭及無為法。彼亦觀處。其餘法者，所謂二蔭及無為法。
彼亦觀於自相共相，爾時法念處滿。於自相共相，爾時法念處滿。入法中總觀，得法真實相，入法中總觀，得法真實相，此四是無常，空無我非樂。此四是無常，空無我非樂。
入法中總觀得法真實相者，入餘法念處已，入法中總觀得法真實相者，入餘法念處已，
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