問曰：諸使為與心相應、為不相應？毘婆闍婆問曰：諸使為與心相應、為不相應？毘婆闍婆提說：心不相應是故生疑。答曰：決定相應。何提說：心不相應是故生疑。
答曰：決定相應。何以故？以故？
為心作煩惱，障礙淨法相，為心作煩惱，障礙淨法相，諸妙善可得，故非不相應。諸妙善可得，故非不相應。為心作煩惱者，若使決定心不相應者，不應為心作煩惱者，若使決定心不相應者，不應為心作煩惱，應如色等境界。然為心作煩惱，為心作煩惱，應如色等境界。
然為心作煩惱，如說貪欲穢心，以此言故當知相應。障礙者，如說貪欲穢心，以此言故當知相應。障礙者，若使心不相應者，善智生時不應障礙，應如若使心不相應者，善智生時不應障礙，應如虛空不作障礙。今為障礙，故知相應。淨相違虛空不作障礙。
今為障礙，故知相應。淨相違者，若使與心不相應者，便應與善不相違，不者，若使與心不相應者，便應與善不相違，不相違故則應非過。然為過，故當知相違。若相相違故則應非過。
然為過，故當知相違。若相違者，故知相應。諸妙善可得者，若汝使與善違者，故知相應。
諸妙善可得者，若汝使與善相違心不相應者，使恒相續於中，善應不能相違心不相應者，使恒相續於中，善應不能得起。現見善法能得起故，是故諸使非不相得起。現見善法能得起故，是故諸使非不相應，是相應也。應，是相應也。
5賢聖品賢聖品第五5賢聖品賢聖品第五
已說流轉次第，不流轉次第今當說。已說流轉次第，不流轉次第今當說。賢聖棄如此，煩惱眾怖獷，賢聖棄如此，煩惱眾怖獷，精進方便智，彼方便善聽。精進方便智，彼方便善聽。
賢聖者，於人天中應受供養，故名賢聖。棄者，賢聖者，於人天中應受供養，故名賢聖。棄者，捨離義也。如者，若方便、如是義。此者，次第說捨離義也。
如者，若方便、如是義。此者，次第說使辨其相貌。煩惱者，相續煩勞眾生，故名煩使辨其相貌。
煩惱者，相續煩勞眾生，故名煩惱。眾怖獷者，謂是一切苦惱因義。正精進惱。眾怖獷者，謂是一切苦惱因義。
正精進者，如法精進義也。方便智者，謂舍摩他，制發者，如法精進義也。方便智者，謂舍摩他，制發捨時智義。方便者，謂彼方便義也。善聽者，謂捨時智義。
方便者，謂彼方便義也。善聽者，謂至心聽，聽智攝持義。方便者，據始業地人至心聽，聽智攝持義。
方便者，據始業地人乃至無學地人。戒等所作方便行者，始業今乃至無學地人。戒等所作方便行者，始業今當說。當說。
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