界緣。斷緣者，謂滅道所斷有漏緣。自清淨者，界緣。斷緣者，謂滅道所斷有漏緣。
自清淨者，謂修道所斷，隨彼彼所斷，如是如是自身清謂修道所斷，隨彼彼所斷，如是如是自身清淨。如此得解脫當知非一時者，此得解脫，隨淨。如此得解脫當知非一時者，此得解脫，隨彼數數得。如欲界見斷五時作證，謂自分對彼數數得。
如欲界見斷五時作證，謂自分對治時，如見苦斷苦法智。如是乃至見道斷道治時，如見苦斷苦法智。如是乃至見道斷道法智。及四沙門果此前所斷，須陀洹果攝一法智。
及四沙門果此前所斷，須陀洹果攝一解脫得生，斯陀含、阿那含、阿羅漢果攝亦如解脫得生，斯陀含、阿那含、阿羅漢果攝亦如是，色無色界三諦亦如是。此中說自分對是，色無色界三諦亦如是。此中說自分對治。比智分見道斷者，斷作證決定凡夫聖者。治。
比智分見道斷者，斷作證決定凡夫聖者。色無色界見道所斷一時斷，是故此中無自分色無色界見道所斷一時斷，是故此中無自分對治。有頂地中見苦集滅斷者，決定五時，如對治。
有頂地中見苦集滅斷者，決定五時，如前說。賢聖次第法見道斷者，但四沙門果自前說。賢聖次第法見道斷者，但四沙門果自分對治，即是須陀洹果決定修道斷。欲界三分對治，即是須陀洹果決定修道斷。
欲界三時謂凡夫地，阿那含果及阿羅漢果一切悉時謂凡夫地，阿那含果及阿羅漢果一切悉斷法，此自分對治。須陀洹果中不說色界二斷法，此自分對治。須陀洹果中不說色界二種，謂自分、對治。阿羅漢果自分、對治者，一切種，謂自分、對治。
阿羅漢果自分、對治者，一切色界離欲、無色界。但阿羅漢果一切斷法。已色界離欲、無色界。但阿羅漢果一切斷法。
已說滅作證，斷知今當說。說滅作證，斷知今當說。欲界中解脫，佛說四斷知，欲界中解脫，佛說四斷知，色無色解脫，當知五斷知。色無色解脫，當知五斷知。
因盡斷得無漏解脫，得度界建立斷知。何以因盡斷得無漏解脫，得度界建立斷知。何以故？解脫無餘隨得斷知名。彼有九種，彼中欲故？
解脫無餘隨得斷知名。彼有九種，彼中欲界見苦集斷，斷者得無餘解脫。何以故？開一界見苦集斷，斷者得無餘解脫。
何以故？開一切遍因故斷，故此一斷知見滅斷。第二見道切遍因故斷，故此一斷知見滅斷。
第二見道斷、第三修道斷、第四此斷下分分別，色無色斷、第三修道斷、第四此斷下分分別，色無色界亦爾。見斷三如前說。色界修道斷第四，此界亦爾。見斷三如前說。
色界修道斷第四，此無餘離色欲故分別。無色界修道斷第五，此無餘離色欲故分別。無色界修道斷第五，此一切結盡分別。於此斷知分別有二，謂得阿一切結盡分別。
於此斷知分別有二，謂得阿那含果及阿羅漢果，以此二處度界得果故。那含果及阿羅漢果，以此二處度界得果故。
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