餘七使集及滅轉。彼於苦因不知，是名無明。餘七使集及滅轉。彼於苦因不知，是名無明。
癡故生疑，疑於苦因，為有為無？是名為疑。疑癡故生疑，疑於苦因，為有為無？是名為疑。
疑故邪說，或因本習謗無苦因，是名邪見。於彼故邪說，或因本習謗無苦因，是名邪見。於彼取勝，是名見取。餘如前說。如是於滅諦涅槃取勝，是名見取。
餘如前說。如是於滅諦涅槃不知，是名無明。以愚癡故迷惑，涅槃為有為不知，是名無明。
以愚癡故迷惑，涅槃為有為無？是名為疑。餘如前說。道除於二見者，道除無？是名為疑。
餘如前說。道除於二見者，道除身邊二見，餘八種轉。於彼不信受道，是名無身邊二見，餘八種轉。
於彼不信受道，是名無明。餘一切如前說。戒取者，於此諸見、牛戒等明。餘一切如前說。
戒取者，於此諸見、牛戒等中信以為淨。問曰：彼身見等何故不於集滅中信以為淨。問曰：彼身見等何故不於集滅道中轉耶？答曰：身見於果中行，我我所轉。無道中轉耶？
答曰：身見於果中行，我我所轉。無有作如是解，於此苦因及滅道等計於我者，有作如是解，於此苦因及滅道等計於我者，是故身見於苦中轉，故見苦實悉斷無餘。邊是故身見於苦中轉，故見苦實悉斷無餘。
邊見從身見生，是故苦緣。若見斷身見者，彼緣見從身見生，是故苦緣。若見斷身見者，彼緣彼見亦斷邊見。問曰：若戒取不信於因，計自彼見亦斷邊見。
問曰：若戒取不信於因，計自在因為道，彼云何見苦斷耶？答曰：彼愚於在因為道，彼云何見苦斷耶？答曰：彼愚於果，計自在等陰名而起，彼常分別，於自在等果，計自在等陰名而起，彼常分別，於自在等以作因想，彼時能以無常等行觀察苦諦。計以作因想，彼時能以無常等行觀察苦諦。
計自在等因想即斷，故見苦斷。亦不信道，彼計非自在等因想即斷，故見苦斷。亦不信道，彼計非道為道，為道故見道斷，見真道故滅中無此。道為道，為道故見道斷，見真道故滅中無此。
何以故？如是因道滅中無故。上界不行瞋者，何以故？如是因道滅中無故。
上界不行瞋者，色無色界除瞋，餘如欲界說。何以故？彼無損色無色界除瞋，餘如欲界說。何以故？
彼無損害相故、有善欲故、性寂靜故、心滋潤故，是害相故、有善欲故、性寂靜故、心滋潤故，是故無瞋。已說諸使自性差別，緣差別今當說。故無瞋。已說諸使自性差別，緣差別今當說。
普遍在苦因，疑見及無明，普遍在苦因，疑見及無明，是使一切品，謂在於一地。是使一切品，謂在於一地。見苦見集所斷品中，疑見及相應無明不共見苦見集所斷品中，疑見及相應無明不共無明，此十一使當知界。界自界地中一切遍，無明，此十一使當知界。
界自界地中一切遍，此於自地一切五品中，緣使上、不使下。何以此於自地一切五品中，緣使上、不使下。何以故？離欲性故，下不使上。何以故？非境界故，故？
離欲性故，下不使上。何以故？
非境界故，
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