若有作於教，成就於中世，若有作於教，成就於中世，彼盡而不捨，當知成過去。彼盡而不捨，當知成過去。若有作於教成就於中世者，中世名現在。若若有作於教成就於中世者，中世名現在。
若人作身口教求受戒時，成就現在教戒。彼盡人作身口教求受戒時，成就現在教戒。彼盡而不捨當知成過去者，盡者過去義。彼教盡而不捨當知成過去者，盡者過去義。
彼教盡時若不捨者，成就過去教戒。此捨因緣如前時若不捨者，成就過去教戒。此捨因緣如前說。略說如是初念教時，成就現在教及無教。說。
略說如是初念教時，成就現在教及無教。彼後乃至教未盡未來，成就過去現在教及彼後乃至教未盡未來，成就過去現在教及無教。此教盡已若不捨者，成就過去現在無無教。
此教盡已若不捨者，成就過去現在無教。彼但成就於過去教，非現在教。教。彼但成就於過去教，非現在教。
若得禪無教，成就滅未來，若得禪無教，成就滅未來，中若入正受，教亦如前說。中若入正受，教亦如前說。若得禪無教成就滅未來者，若得禪者成就若得禪無教成就滅未來者，若得禪者成就過去未來禪戒。如成就禪，彼人無教雖決定過去未來禪戒。
如成就禪，彼人無教雖決定滅，由彼禪力故初如是彼得過去。如禪第二滅，由彼禪力故初如是彼得過去。如禪第二念等三世成就乃至未起禪，若起不捨，成就念等三世成就乃至未起禪，若起不捨，成就過去未來無漏戒。與禪同故，此中不說。既說過去未來無漏戒。
與禪同故，此中不說。既說禪戒，亦說彼已。何以故？若有見諦教者，彼人禪戒，亦說彼已。
何以故？若有見諦教者，彼人決定得於禪戒，故說禪戒即是說彼。決定得於禪戒，故說禪戒即是說彼。
若作不善業，住戒成就二，若作不善業，住戒成就二，共煩惱纏俱，當知彼盡盡。共煩惱纏俱，當知彼盡盡。若作不善業住戒成就二者，若人住順解脫若作不善業住戒成就二者，若人住順解脫戒、若住禪戒，彼不見諦，作於不善增上纏時，戒、若住禪戒，彼不見諦，作於不善增上纏時，不善無教便起，彼人爾時成就不善教及無不善無教便起，彼人爾時成就不善教及無教。問曰：何者住禪戒作不善耶？答曰：若未離教。
問曰：何者住禪戒作不善耶？答曰：若未離欲，依未來禪得作不善。問曰：幾時成就無教欲，依未來禪得作不善。
問曰：幾時成就無教耶？答曰：共煩惱纏俱。是人乃至未捨於不善耶？答曰：共煩惱纏俱。
是人乃至未捨於不善纏，當知彼盡盡。若捨彼纏，彼教無教亦捨。纏，當知彼盡盡。若捨彼纏，彼教無教亦捨。
若住非戒處，無教成就中，若住非戒處，無教成就中，
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