趣淨不淨，種種業身受苦樂種種差別，以彼趣淨不淨，種種業身受苦樂種種差別，以彼眾生種種，是故求解脫者必定應知是業。眾生種種，是故求解脫者必定應知是業。身業應當知，有教及無教，身業應當知，有教及無教，口業亦如是，意業唯無教。口業亦如是，意業唯無教。
身業應當知有教及無教者，身業二種，謂有身業應當知有教及無教者，身業二種，謂有教數及無教數。彼有教數者，身動。無教者，教數及無教數。彼有教數者，身動。
無教者，身動滅已與餘識相應，彼相續轉，如受戒竟，身動滅已與餘識相應，彼相續轉，如受戒竟，雖不善無記心，善戒隨生。如捕鳥等，雖善無雖不善無記心，善戒隨生。如捕鳥等，雖善無記心，惡戒隨生。口業亦如是者，口業亦有二記心，惡戒隨生。
口業亦如是者，口業亦有二種，謂有教性、無教性。意業唯無教者，意業種，謂有教性、無教性。意業唯無教者，意業唯無教性，非如色教，此業不可示他故名無唯無教性，非如色教，此業不可示他故名無教。有言辭故名教。此五業中：教。
有言辭故名教。此五業中：有教當知三，善不善無記，有教當知三，善不善無記，意業亦如是，餘不說無記。意業亦如是，餘不說無記。
有教當知三善不善無記者，身教口教當知有教當知三善不善無記者，身教口教當知三種：善、不善、無記。善者，謂行施、受戒等善心三種：善、不善、無記。善者，謂行施、受戒等善心起動身。不善者，謂殺生等不善心起動身。無起動身。
不善者，謂殺生等不善心起動身。無記者有二種，謂隱沒、不隱沒。隱沒者，謂穢污記者有二種，謂隱沒、不隱沒。
隱沒者，謂穢污無記心起動身。不隱沒者，非穢污無記心起無記心起動身。不隱沒者，非穢污無記心起動身，所謂威儀工巧。口教亦如是應當知。意動身，所謂威儀工巧。
口教亦如是應當知。意業亦如是者，意業亦有三種：彼善心相應必業亦如是者，意業亦有三種：彼善心相應必善，不善心相應名不善，穢污無記心相應必善，不善心相應名不善，穢污無記心相應必隱沒無記、非穢污無記心相應名不隱沒無隱沒無記、非穢污無記心相應名不隱沒無記。餘不說無記者，餘有二業，謂身口無教。彼記。
餘不說無記者，餘有二業，謂身口無教。彼有二種，謂善、不善。無無記。何以故？羸劣故。以有二種，謂善、不善。
無無記。何以故？
羸劣故。以無記心羸劣，故不能起強業。若與餘識俱、與無記心羸劣，故不能起強業。
若與餘識俱、與彼事相續，如執須摩那華，雖復捨之猶見香彼事相續，如執須摩那華，雖復捨之猶見香隨。何以故？香勢續生故，非如執木石等。已說隨。何以故？
香勢續生故，非如執木石等。已說彼諸業。彼諸業。
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