受，如根中心心數法止住彼中亦爾；餘名不受，如根中心心數法止住彼中亦爾；餘名不受。略說若法生而未滅、眾生數、有對、可牽可受。
略說若法生而未滅、眾生數、有對、可牽可推，彼名為受。彼生而未滅者，除過去未來。眾推，彼名為受。彼生而未滅者，除過去未來。
眾生數者，除現在非眾生數。有對者，除生未滅。生數者，除現在非眾生數。有對者，除生未滅。
心心數法可牽可推者，除聲界。有為無為一心心數法可牽可推者，除聲界。有為無為一者，因緣和合作故名為，此能生義也。作者者，因緣和合作故名為，此能生義也。
作者何？有因義也。有因義者有為義也，有為故名何？有因義也。
有因義者有為義也，有為故名作。一法界合有為、無為，此中三種常故無為：作。一法界合有為、無為，此中三種常故無為：虛空、數滅、非數滅。受等三蔭及無作色名有虛空、數滅、非數滅。
受等三蔭及無作色名有為，一向是有為。當知十七界者，餘十七界有為，一向是有為。當知十七界者，餘十七界有因，故一向是有為。問曰：如是分別法相竟。云因，故一向是有為。
問曰：如是分別法相竟。云何攝法？為自性、為他性？答曰：何攝法？
為自性、為他性？答曰：諸法離他性，各自住己性，諸法離他性，各自住己性，是故一切法，自性之所攝。是故一切法，自性之所攝。
諸法離他性者，謂眼離耳。如是一切事若性諸法離他性者，謂眼離耳。如是一切事若性離性相攝者，是說不相應，是故非他性攝。彼離性相攝者，是說不相應，是故非他性攝。
彼有何過？若一生滅，餘一切亦生滅。此非道理，有何過？若一生滅，餘一切亦生滅。
此非道理，是故他性不攝。各自住己性者，眼自住眼性，是故他性不攝。各自住己性者，眼自住眼性，如是一切法。是故一切法自性之所攝者，是如是一切法。
是故一切法自性之所攝者，是故自性攝一切法。此師所說自相攝義也。此故自性攝一切法。此師所說自相攝義也。
此亦二種：生及分齊。生者，色陰攝十色入乃亦二種：生及分齊。生者，色陰攝十色入乃至法入中色，眼界攝眼界。分齊者，此一念攝至法入中色，眼界攝眼界。
分齊者，此一念攝一念，不攝餘念。若餘攝名者，如臺觀攝基陛一念，不攝餘念。若餘攝名者，如臺觀攝基陛梁椽等，是世俗言說。彼眼界一界一入一陰梁椽等，是世俗言說。
彼眼界一界一入一陰所攝，當知一切法亦如是。所攝，當知一切法亦如是。
2行品行品第二2行品行品第二
已說諸法相，生差別今當說。問曰：若一切法已說諸法相，生差別今當說。問曰：若一切法自性攝者，亦應自力能生耶？答曰：自性攝者，亦應自力能生耶？
答曰：初無一能生，以離伴侶故；初無一能生，以離伴侶故；
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