不受有。懈怠、睡眠有何差別？或作是說：懈不受有。懈怠、睡眠有何差別？
或作是說：懈怠是身，睡眠屬心。或作是說：世俗義為懈怠，怠是身，睡眠屬心。或作是說：世俗義為懈怠，出世俗義為睡眠。復次初為懈怠，疲倦為睡出世俗義為睡眠。
復次初為懈怠，疲倦為睡眠。邪解脫、四顛倒有何差別？或作是說：見諦眠。邪解脫、四顛倒有何差別？
或作是說：見諦所斷是為顛倒，見諦思所斷是謂邪解脫。或所斷是為顛倒，見諦思所斷是謂邪解脫。或作是說：能為人敷演是為顛倒，不能為人說作是說：能為人敷演是為顛倒，不能為人說是為邪解脫。或作是說：諸顛倒者是邪解脫，是為邪解脫。
或作是說：諸顛倒者是邪解脫，或是邪解脫彼非顛倒。解脫結使。復次邪解或是邪解脫彼非顛倒。解脫結使。
復次邪解脫者，當言是心顛倒耶？亦不離四顛倒有意脫者，當言是心顛倒耶？亦不離四顛倒有意顛倒耶。調戲、疑有何差別？或作是說：調戲顛倒耶。
調戲、疑有何差別？或作是說：調戲思惟所斷，疑見諦所斷。復次心染污有悔恨思惟所斷，疑見諦所斷。
復次心染污有悔恨心是為調戲，心不究竟猶豫不定是謂疑心是為調戲，心不究竟猶豫不定是謂疑也。以何等故，凡夫人退時，見諦思惟所斷也。以何等故，凡夫人退時，見諦思惟所斷結便有增益；然世尊弟子退時，思惟所斷結結便有增益；
然世尊弟子退時，思惟所斷結便增益，然非見諦所斷結？或作是說：以一思便增益，然非見諦所斷結？或作是說：以一思惟道，凡夫人斷諸結。彼思惟道退時，一切惟道，凡夫人斷諸結。
彼思惟道退時，一切增益。然世尊弟子或以思惟道斷，非見諦所增益。然世尊弟子或以思惟道斷，非見諦所斷，彼一切無有增益。或作是說：凡夫人以智斷，彼一切無有增益。
或作是說：凡夫人以智滅諸結使，彼智退時一切增益。言世尊弟子滅諸結使，彼智退時一切增益。言世尊弟子以忍智滅諸結使，然不於忍退，亦不大增益。以忍智滅諸結使，然不於忍退，亦不大增益。
或作是說：凡夫人於中間滅諸結使，彼退或作是說：凡夫人於中間滅諸結使，彼退轉時一切有增益。然世尊弟子於中間少有轉時一切有增益。然世尊弟子於中間少有滅盡、不究竟盡，彼退轉時於其中間，彼退滅盡、不究竟盡，彼退轉時於其中間，彼退轉時彼便有增益。復次凡夫人以行緣有諸轉時彼便有增益。
復次凡夫人以行緣有諸使，彼盡形壽而為覆蔽，彼行緣所繫故便增使，彼盡形壽而為覆蔽，彼行緣所繫故便增益。然世尊弟子以見等越次取證，諸結使盡益。然世尊弟子以見等越次取證，諸結使盡便增益，是故彼增益不可移動。等見想心等便增益，是故彼增益不可移動。
等見想心等彼護守，彼或時退持，以何等色無色界相應彼護守，彼或時退持，以何等色無色界相應結使謂之無報耶？或作是說：彼不長身口意結使謂之無報耶？或作是說：彼不長身口意
下页续读