槃，疑相應無明者猶豫不定一法相應。問：邪槃，疑相應無明者猶豫不定一法相應。問：邪見、無明各不異耶？如是疑、無明，此諸法各異。見、無明各不異耶？
如是疑、無明，此諸法各異。復次無明隨涅槃耶？復次如是五盛陰，言是復次無明隨涅槃耶？
復次如是五盛陰，言是我所。如閉兩目，一切智有目者少。如身緣有我所。如閉兩目，一切智有目者少。
如身緣有漏生諸結使，如所緣結彼身有漏？或作是說：漏生諸結使，如所緣結彼身有漏？或作是說：諸身有漏，如彼緣生結使。彼身非有漏，如緣諸身有漏，如彼緣生結使。
彼身非有漏，如緣盡緣道有諸結使。問：又世尊言：於是比丘諸盡緣道有諸結使。問：又世尊言：於是比丘諸所有色，過去未來現在，貪欲生便生婬怒癡。所有色，過去未來現在，貪欲生便生婬怒癡。
其餘心所念結使，是謂在漏泡。此契經則有其餘心所念結使，是謂在漏泡。此契經則有違。或作是說：諸身有漏，緣彼生諸結，如緣生違。
或作是說：諸身有漏，緣彼生諸結，如緣生結。彼身有漏，生無漏義、有漏義，結有漏義。復結。彼身有漏，生無漏義、有漏義，結有漏義。
復次若身不中間生見，彼身有漏，不如彼緣生次若身不中間生見，彼身有漏，不如彼緣生諸結也。彼造結時，染著身處所。諸結也。彼造結時，染著身處所。
二種說不善，誹謗捨離去，二種說不善，誹謗捨離去，阿羅漢一忍，冥有漏在後。阿羅漢一忍，冥有漏在後。以何等故，調戲有思惟斷？或作是說：見諦以何等故，調戲有思惟斷？
或作是說：見諦者有調戲，故曰用思惟斷。問：見諦者亦有無者有調戲，故曰用思惟斷。問：見諦者亦有無明，彼見諦思惟所斷？或作是說：二俱調戲，見明，彼見諦思惟所斷？
或作是說：二俱調戲，見諦所斷亦思惟。復次此見諦所生調戲，見諦諦所斷亦思惟。復次此見諦所生調戲，見諦所斷。如彼調戲少，所說不順，此所作不辨。所斷。
如彼調戲少，所說不順，此所作不辨。若越境界，彼思惟所斷。若少有辨逼迫礙持，若越境界，彼思惟所斷。
若少有辨逼迫礙持，是故二俱調戲。或作是說：凡夫人調戲熾盛，是故二俱調戲。或作是說：凡夫人調戲熾盛，見諦者調戲微，是二俱調戲見諦所斷。復次見諦者調戲微，是二俱調戲見諦所斷。
復次無恐懼有穢污意，何以故不見諦所斷？若見無恐懼有穢污意，何以故不見諦所斷？若見迹者，或有隨從，彼調戲思惟所斷。從無色界迹者，或有隨從，彼調戲思惟所斷。
從無色界終生欲界，云何欲相應結而現在前？如上聚終生欲界，云何欲相應結而現在前？如上聚揵度所說。復次若作是意，生無色界欲界相揵度所說。
復次若作是意，生無色界欲界相應使永斷，然非無色界相應使。是欲界相應使永斷，然非無色界相應使。是欲界相應使，緣彼則有是耶？彼則不生欲界。設生時應使，緣彼則有是耶？
彼則不生欲界。設生時
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