中間不生，結使亦不現在前，無因緣現在中間不生，結使亦不現在前，無因緣現在前。復次凡夫人無有結盡作不善行，彼欲前。復次凡夫人無有結盡作不善行，彼欲界相應結謂之盡也。如世尊言：於是比丘，汝界相應結謂之盡也。
如世尊言：於是比丘，汝等不思惟，亦不作方便，則是結因緣，神識等不思惟，亦不作方便，則是結因緣，神識所止處。彼於此間當作方便。從無色界終生所止處。彼於此間當作方便。
從無色界終生色界時，云何色界結使而現在前？答曰：不拔色界時，云何色界結使而現在前？答曰：不拔諸結使，譬如火炎緣炎有。如是明所纏，作諸結使，譬如火炎緣炎有。
如是明所纏，作不善行者，便受色有。此亦如上聚揵度所說。不善行者，便受色有。此亦如上聚揵度所說。
色界終生欲界時，云何欲界相應使而現在色界終生欲界時，云何欲界相應使而現在前？如上聚揵度所說。復次漸漸欲愛增有前？如上聚揵度所說。
復次漸漸欲愛增有力勢，因本彼欲愛盡此三災變，風災、水災、火力勢，因本彼欲愛盡此三災變，風災、水災、火災。此由眾生垢生此三災、為此三災眾生有災。此由眾生垢生此三災、為此三災眾生有垢？或作是說：由眾生垢著有此災變，猶如眾垢？
或作是說：由眾生垢著有此災變，猶如眾生罪有刀劍劫。或作是說：由災變故眾生有生罪有刀劍劫。或作是說：由災變故眾生有垢著，猶如狗犬陰陽有時。或作是說：由垢著垢著，猶如狗犬陰陽有時。
或作是說：由垢著故有災變生，彼彼眾生有欲界結，彼彼有災故有災變生，彼彼眾生有欲界結，彼彼有災變起。如彼彼有災變，結使使增益。復次眾變起。如彼彼有災變，結使使增益。
復次眾生善法常修習行，便遊餘國土，彼因行增上，生善法常修習行，便遊餘國土，彼因行增上，眾生有壞敗學本所習。云何緣使便有所使？眾生有壞敗學本所習。云何緣使便有所使？
云何相應所使？或作是說：貪欲使甚愛著，是云何相應所使？或作是說：貪欲使甚愛著，是謂所使。瞋恚使不愛著、意不染著，是謂所使。謂所使。
瞋恚使不愛著、意不染著，是謂所使。有愛使甚愛著，是謂所使。憍慢使熾盛極熾有愛使甚愛著，是謂所使。
憍慢使熾盛極熾盛、心勇悍，是謂所使。見使五見。於彼身見盛、心勇悍，是謂所使。見使五見。
於彼身見使，自依所使。猶豫見者，斷滅有常，是謂所使。使，自依所使。猶豫見者，斷滅有常，是謂所使。
邪見使，無因、誹謗無作，是謂所使。見盜使，不邪見使，無因、誹謗無作，是謂所使。見盜使，不可護持、極微妙好最為上，是謂所使。戒盜使，可護持、極微妙好最為上，是謂所使。
戒盜使，淨解脫上出要，是謂所使。無明使，無智盲冥淨解脫上出要，是謂所使。無明使，無智盲冥愚惑，是謂所使。疑使，悕望猶豫為是為非，意愚惑，是謂所使。
疑使，悕望猶豫為是為非，意不審實，是謂所使。如是緣使所使也，未曾更不審實，是謂所使。如是緣使所使也，未曾更
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