生之教，是故緣涅槃無有瞋恚。問：有漏之法，生之教，是故緣涅槃無有瞋恚。問：有漏之法，眾數中便有名生。復次無造之相速有瞋恚眾數中便有名生。
復次無造之相速有瞋恚起，然涅槃無造之事，是故涅槃中無有瞋恚。起，然涅槃無造之事，是故涅槃中無有瞋恚。若作是說：我必墮泥犁中，不須涅槃。彼心與若作是說：我必墮泥犁中，不須涅槃。
彼心與何結相應？或作是說：與瞋恚相應。問：緣涅槃何結相應？或作是說：與瞋恚相應。
問：緣涅槃有瞋恚耶？或作是說：彼染相應無明之數，彼有瞋恚耶？或作是說：彼染相應無明之數，彼不知涅槃。復次彼心當言與愛相應。不知涅槃。
復次彼心當言與愛相應。又世尊言：於是比丘欲界之中有歡喜樂天，又世尊言：於是比丘欲界之中有歡喜樂天，契經句廣說。彼云何命終更受形，便自憶我契經句廣說。
彼云何命終更受形，便自憶我本為歡喜樂天，便作是念：我本為歡喜天。或本為歡喜樂天，便作是念：我本為歡喜天。或作是說：於彼退轉，復作是念：彼不於欲界起作是說：於彼退轉，復作是念：彼不於欲界起吾我想。問：生欲界中懷宿命所更，我本某甲吾我想。
問：生欲界中懷宿命所更，我本某甲身，如是起吾我想。欲使彼謂退轉耶？復次諸身，如是起吾我想。欲使彼謂退轉耶？
復次諸所有名色相應結使欲界因緣，彼則有強記，所有名色相應結使欲界因緣，彼則有強記，復作是念：尋生之時審有誓願。復次我見之復作是念：尋生之時審有誓願。復次我見之想不觀斷滅。復作是念：等故凡夫本為歡樂想不觀斷滅。
復作是念：等故凡夫本為歡樂天。以何等故，凡夫人不於苦觀苦，欲界相應天。以何等故，凡夫人不於苦觀苦，欲界相應身見猶豫見，謂之斷滅耶？或作是說：不淨滅身見猶豫見，謂之斷滅耶？
或作是說：不淨滅貪欲，現拔一苦，亦用思惟斷。問：四諦所斷非貪欲，現拔一苦，亦用思惟斷。問：四諦所斷非思惟耶？此二種所斷一種乎？四諦所斷以盡，思惟耶？
此二種所斷一種乎？四諦所斷以盡，若思惟所斷不盡不捨？或作是說：種種結已若思惟所斷不盡不捨？
或作是說：種種結已盡、永盡、漸漸盡，於彼身見已盡不究竟盡。問：盡、永盡、漸漸盡，於彼身見已盡不究竟盡。問：若漸漸結盡者，更亦當不生。亦說有三種身若漸漸結盡者，更亦當不生。
亦說有三種身見，結生身見。使盡身見處所之法，便有所照，見，結生身見。使盡身見處所之法，便有所照，於彼作惡露觀，如是身見使便生。復次生十於彼作惡露觀，如是身見使便生。
復次生十想法所種，便作是語。如是意所斷，不於中間想法所種，便作是語。如是意所斷，不於中間賢聖道能斷結使。賢聖道能斷結使。
顛倒不淨見，薩毘五見戒，顛倒不淨見，薩毘五見戒，二種及瞋恚，泥梨德本苦。二種及瞋恚，泥梨德本苦。
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