無餘，捨諸欲著更不復習，欲盡、愛使永除，滅無餘，捨諸欲著更不復習，欲盡、愛使永除，滅盡見結不起。復作是說：無欲思惟惡露，諸欲盡見結不起。復作是說：無欲思惟惡露，諸欲已盡修行止觀。復作是說：無欲得無願解脫已盡修行止觀。
復作是說：無欲得無願解脫門，盡成就空解脫門。彼無有身亦無有至智，門，盡成就空解脫門。彼無有身亦無有至智，亦無語亦無彼心，亦無智亦無彼體，及外諸亦無語亦無彼心，亦無智亦無彼體，及外諸入未盡者則無。有諸入亦無內入，及餘未盡入未盡者則無。
有諸入亦無內入，及餘未盡者亦復無也，亦無所依亦不永盡。復作是者亦復無也，亦無所依亦不永盡。復作是說：彼無有身，除去結使，如是一切彼無有身、說：彼無有身，除去結使，如是一切彼無有身、身之相貌。如是一切彼無有身，亦無身行身之相貌。
如是一切彼無有身，亦無身行口行亦無心意行，亦無彼體，境界行報亦不口行亦無心意行，亦無彼體，境界行報亦不迴轉。彼諸入亦無邪見，內諸入便具足。依彼迴轉。彼諸入亦無邪見，內諸入便具足。
依彼諍訟，無有苦樂之報。尊曇摩多羅作是說：六諍訟，無有苦樂之報。尊曇摩多羅作是說：六更樂相應之時，則六細滑入也，於彼細滑則更樂相應之時，則六細滑入也，於彼細滑則有累。彼無有餘，全具無欲、愛著未盡，於彼有累。
彼無有餘，全具無欲、愛著未盡，於彼性相應便觀苦根本。如是無餘亦無有欲，如性相應便觀苦根本。如是無餘亦無有欲，如是相應去離愛著便住無欲。如彼苦相應性，是相應去離愛著便住無欲。
如彼苦相應性，住無我想示現智慧，如是無餘盡修行滅盡。住無我想示現智慧，如是無餘盡修行滅盡。如是修行已，去離愚癡住黠慧中，無明無欲如是修行已，去離愚癡住黠慧中，無明無欲便起有明想，故曰住無餘滅盡。彼無有身亦便起有明想，故曰住無餘滅盡。
彼無有身亦不得四大身，如處所縛己心無有苦樂，無有不得四大身，如處所縛己心無有苦樂，無有惡流轉生死四神止處。入生入諍訟者，或著惡流轉生死四神止處。入生入諍訟者，或著己或不著己，如其處所，四神止處意迴轉開己或不著己，如其處所，四神止處意迴轉開避處，此盡熾然。又世尊言：眼悕望意欲見色，避處，此盡熾然。
又世尊言：眼悕望意欲見色，諸不善色眼不樂。云何眼悕望意欲見色，不諸不善色眼不樂。云何眼悕望意欲見色，不善色眼不樂？或作是說：悕望由眼門，愛瞋恚善色眼不樂？
或作是說：悕望由眼門，愛瞋恚現其所由。復次云何眼悕望？非境界所攝。復現其所由。復次云何眼悕望？
非境界所攝。復次心相應，便有所照生便有益。如尊者舍利次心相應，便有所照生便有益。
如尊者舍利弗說：諸所有色見是我所等，自觀知已，遠離弗說：諸所有色見是我所等，自觀知已，遠離分別肢節。云何知色止住不移動已，捨離觀分別肢節。云何知色止住不移動已，捨離觀
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