定根、慧根。苾芻！若有於此五根，由上品故、定根、慧根。苾芻！
若有於此五根，由上品故、由猛利故、由調善故、由圓滿故，成阿羅漢由猛利故、由調善故、由圓滿故，成阿羅漢俱分解脫。自斯已降，轉微轉鈍，成慧解脫。自俱分解脫。自斯已降，轉微轉鈍，成慧解脫。
自斯已降，轉微轉鈍，成於身證。自斯已降，轉斯已降，轉微轉鈍，成於身證。自斯已降，轉微轉鈍，成於見得。自斯已降，轉微轉鈍，成信微轉鈍，成於見得。
自斯已降，轉微轉鈍，成信解脫。自斯已降，轉微轉鈍，成隨法行。自斯已解脫。自斯已降，轉微轉鈍，成隨法行。
自斯已降，轉微轉鈍，成隨信行。苾芻！如是根波羅降，轉微轉鈍，成隨信行。苾芻！
如是根波羅蜜多為緣，果波羅蜜多施設可知。果波羅蜜蜜多為緣，果波羅蜜多施設可知。果波羅蜜多為緣，補特伽羅波羅蜜多施設可知。如是多為緣，補特伽羅波羅蜜多施設可知。
如是五根無有唐捐。苾芻！若有於此五根一切皆五根無有唐捐。苾芻！
若有於此五根一切皆無，我說彼住外異生品。彼答言：爾。具壽！有學無，我說彼住外異生品。彼答言：爾。
具壽！有學現起纏心，爾時此五根當言在何世？過去耶、現起纏心，爾時此五根當言在何世？
過去耶、未來耶、現在耶？若言在過去，應說有過去，不未來耶、現在耶？若言在過去，應說有過去，不應無過去；言過去無，不應道理。若言在未來，應無過去；
言過去無，不應道理。若言在未來，應說有未來，不應無未來；言未來無，不應道應說有未來，不應無未來；
言未來無，不應道理。若言在現在，應說有一補特伽羅，非前非理。若言在現在，應說有一補特伽羅，非前非後二心和合，一者學心、二者纏心，此不應理。後二心和合，一者學心、二者纏心，此不應理。
若言無一補特伽羅，非前非後二心和合，一若言無一補特伽羅，非前非後二心和合，一者學心、二者纏心，則不應言在於現在；言在者學心、二者纏心，則不應言在於現在；言在現在，不應道理。若言不在過去、未來、現在，是現在，不應道理。
若言不在過去、未來、現在，是則有學現起纏心，應言是外、應言異生、應言則有學現起纏心，應言是外、應言異生、應言住在外異生品。住在外異生品。沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善語有。
應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善語善詞善說，為具壽無滅於大士尋思中說，少善詞善說，為具壽無滅於大士尋思中說，少欲是法、大欲非法。彼答言：爾。具壽！少欲是欲是法、大欲非法。
彼答言：爾。具壽！
少欲是何法？是心所有法，與心相應。具壽！若阿羅漢何法？是心所有法，與心相應。
具壽！若阿羅漢身在欲界現入滅定，如是少欲當言在何世？身在欲界現入滅定，如是少欲當言在何世？
過去耶、未來耶、現在耶？若言在過去，應說有過去耶、未來耶、現在耶？若言在過去，應說有
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