不善根。彼答言：爾。復問彼言：汝然此不？謂有不善根。彼答言：爾。
復問彼言：汝然此不？謂有能於貪不善根已觀、今觀、當觀是不善？彼答能於貪不善根已觀、今觀、當觀是不善？
彼答言：爾。為何所觀？過去耶、未來耶、現在耶？若言：爾。為何所觀？
過去耶、未來耶、現在耶？若言觀過去，應說有過去，不應無過去；言過去言觀過去，應說有過去，不應無過去；
言過去無，不應道理。若言觀未來，應說有未來，不應無，不應道理。若言觀未來，應說有未來，不應無未來；言未來無，不應道理。若言觀現在，應無未來；
言未來無，不應道理。若言觀現在，應說有一補特伽羅，非前非後二心和合，一是說有一補特伽羅，非前非後二心和合，一是所觀、一是能觀，此不應理。若不說一補特伽所觀、一是能觀，此不應理。
若不說一補特伽羅，非前非後二心和合，一是所觀、一是能觀，羅，非前非後二心和合，一是所觀、一是能觀，則不應說觀於現在；言觀現在，不應道理。則不應說觀於現在；言觀現在，不應道理。
若言不觀過去、未來、現在，則無能於貪不善若言不觀過去、未來、現在，則無能於貪不善根已觀、今觀、當觀。是不善若無能觀，則無根已觀、今觀、當觀。是不善若無能觀，則無能已厭、今厭、當厭。若無能厭，則無能已離染、能已厭、今厭、當厭。
若無能厭，則無能已離染、今離染、當離染。若無能離染，則無能已解脫、今離染、當離染。若無能離染，則無能已解脫、今解脫、當解脫。若無能解脫，則無能已般涅今解脫、當解脫。
若無能解脫，則無能已般涅槃、今般涅槃、當般涅槃。如不善，如是結，縛、隨槃、今般涅槃、當般涅槃。如不善，如是結，縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知亦爾。復問眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知亦爾。
復問彼言：汝然此不？謂有能於貪不善根已觀、今彼言：汝然此不？謂有能於貪不善根已觀、今觀、當觀，後世感苦異熟？彼答言：爾。為何所觀？觀、當觀，後世感苦異熟？
彼答言：爾。為何所觀？
過去耶、未來耶、現在耶？若言觀過去，應說有過去耶、未來耶、現在耶？若言觀過去，應說有過去，不應無過去；言過去無，不應道理。若言過去，不應無過去；
言過去無，不應道理。若言觀未來，應說有未來，不應無未來；言未來無，觀未來，應說有未來，不應無未來；
言未來無，不應道理。若言觀現在，應說有一補特伽羅，不應道理。若言觀現在，應說有一補特伽羅，非前非後亦能造業亦即領受此業異熟，此非前非後亦能造業亦即領受此業異熟，此不應理。若不說一補特伽羅，非前非後亦能不應理。
若不說一補特伽羅，非前非後亦能造業亦即領受此業異熟，則不應說觀於現造業亦即領受此業異熟，則不應說觀於現在；言觀現在，不應道理。若言不觀過去、未來、在；言觀現在，不應道理。
若言不觀過去、未來、現在，則無能於貪不善根已觀、今觀、當觀後現在，則無能於貪不善根已觀、今觀、當觀後世感苦異熟。若無能觀，則無能已厭、今厭、世感苦異熟。若無能觀，則無能已厭、今厭、
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