不見種等與諸芽等，果不和合而能為因，非不見種等與諸芽等，果不和合而能為因，非日光等與石灰等，不共和合而相顯照。釋此日光等與石灰等，不共和合而相顯照。釋此難言，又如圓鏡與眾影像非合離等，如世圓難言，又如圓鏡與眾影像非合離等，如世圓鏡雖能為因起眾影像，而不與彼影像和合。鏡雖能為因起眾影像，而不與彼影像和合。
彼未生前由未有體不聚集故，非此與彼或彼未生前由未有體不聚集故，非此與彼或俱不俱可名和合。圓鏡與影亦非別離，現俱不俱可名和合。圓鏡與影亦非別離，現彼緣故，即由此義非不和合，要由此有彼得彼緣故，即由此義非不和合，要由此有彼得有故。雖與影像為現生因，而非影像有差別有故。
雖與影像為現生因，而非影像有差別故鏡成差別。大圓鏡智亦復如是，雖能為因故鏡成差別。大圓鏡智亦復如是，雖能為因生智等影，而與智等非合非離，不聚集故，不生智等影，而與智等非合非離，不聚集故，不散失故。言非合者，彼未生前由未有體，不聚散失故。
言非合者，彼未生前由未有體，不聚集故。言非離者，要有鏡智，智等影生，無則集故。言非離者，要有鏡智，智等影生，無則不生，不散失故。離壞無有名為散失，與彼相不生，不散失故。
離壞無有名為散失，與彼相違名不散失，攝生彼故或不忘失所緣境相違名不散失，攝生彼故或不忘失所緣境相名不散失。由鏡智中顯現一切所知相故，三名不散失。由鏡智中顯現一切所知相故，三世智等及諸眾生，若不遍知鏡智不生，要知世智等及諸眾生，若不遍知鏡智不生，要知一切此智乃生，是故此智不忘一切所緣境一切此智乃生，是故此智不忘一切所緣境相，名不散失。不散失故，所以非離，雖能為因相，名不散失。
不散失故，所以非離，雖能為因起智等影，而不由彼有差別故此成差別，如起智等影，而不由彼有差別故此成差別，如大圓鏡無差別轉。此中意說，如世圓鏡雖能大圓鏡無差別轉。此中意說，如世圓鏡雖能為因起諸影像，而非合離差別所觸。鏡智亦為因起諸影像，而非合離差別所觸。
鏡智亦爾，雖能為因起智等影，而非合離差別所觸，爾，雖能為因起智等影，而非合離差別所觸，種等雖能為芽等因，而亦合離俱不可說。光種等雖能為芽等因，而亦合離俱不可說。光明細分亦非色等，共相和合以俱有故，令其明細分亦非色等，共相和合以俱有故，令其識上似與色等和合相生，以世現見一切因識上似與色等和合相生，以世現見一切因果，雖非合離而能為因，是故無有因果二果，雖非合離而能為因，是故無有因果二相決定和合。相決定和合。
佛地經論卷第四佛地經論卷第四
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