事，且舉二事類顯一切。事，且舉二事類顯一切。經曰：又如依空種種色相，壞爛燒燥變異可經曰：又如依空種種色相，壞爛燒燥變異可得，而虛空界非彼所變，亦無勞弊。如是依止得，而虛空界非彼所變，亦無勞弊。
如是依止如來淨界，眾生界內種種學處。身語意業毀如來淨界，眾生界內種種學處。身語意業毀犯可得，而淨法界非彼變異，亦無勞弊。犯可得，而淨法界非彼變異，亦無勞弊。
論曰：復有難言：「若淨法界遍在一切有情之論曰：復有難言：「若淨法界遍在一切有情之類，云何有情得有毀犯？非法界中有諸毀犯，類，云何有情得有毀犯？非法界中有諸毀犯，性清淨故，制立學處亦應唐捐，以諸有情無性清淨故，制立學處亦應唐捐，以諸有情無毀犯故。若有毀犯應有勞弊，應同二乘非極毀犯故。
若有毀犯應有勞弊，應同二乘非極清淨。」為釋此難，故說第八太虛空喻。又如依清淨。」為釋此難，故說第八太虛空喻。
又如依空種種色相等者，此難不然，如虛空故。譬空種種色相等者，此難不然，如虛空故。譬如依空諸草木等，種種色相壞等變異種種如依空諸草木等，種種色相壞等變異種種可得，而淨虛空不為彼物之所變異，雖在其可得，而淨虛空不為彼物之所變異，雖在其中而無變異，亦無勞弊，無有壞等苦所逼故。中而無變異，亦無勞弊，無有壞等苦所逼故。
如是依止如來淨界，眾生界內雖有種種毀如是依止如來淨界，眾生界內雖有種種毀犯可得，而淨法界無有變異，亦無勞弊，雖犯可得，而淨法界無有變異，亦無勞弊，雖淨界中現見有情自分別起身語意業二種淨界中現見有情自分別起身語意業二種毀犯，謂在家者害父母等，種種不善毀犯可毀犯，謂在家者害父母等，種種不善毀犯可得。諸出家者隨其所應，亦有種種毀犯可得，得。諸出家者隨其所應，亦有種種毀犯可得，及為遮止制立種種學處可得。此皆世俗有及為遮止制立種種學處可得。
此皆世俗有所違犯，而淨法界非彼違犯之所變異，無異所違犯，而淨法界非彼違犯之所變異，無異性故，亦無勞弊，無逼切故。若為苦逼不堪性故，亦無勞弊，無逼切故。若為苦逼不堪耐故，則有勞弊，如聲聞等；非淨法界不能堪耐故，則有勞弊，如聲聞等；
非淨法界不能堪耐一切苦逼，故無勞弊，猶如虛空。又如空中耐一切苦逼，故無勞弊，猶如虛空。又如空中色等諸法雖有壞等，但是世俗而非真實。如色等諸法雖有壞等，但是世俗而非真實。
如是如來淨法界中，雖有毀犯制立學處，但假是如來淨法界中，雖有毀犯制立學處，但假安立而非實有。所以者何？身等三業不善等安立而非實有。所以者何？
身等三業不善等性，皆由相應發起勢力，假名建立不由自性，皆由相應發起勢力，假名建立不由自性，非塊石等由發起力可實建立為不善性，非塊石等由發起力可實建立為不善
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