無有成等正覺、涅槃等事。若有此事，可為此無有成等正覺、涅槃等事。若有此事，可為此故有去來等。如虛空中現諸世界滅壞生成，故有去來等。
如虛空中現諸世界滅壞生成，就世俗理非真實義，彼如太虛皆性空故。如就世俗理非真實義，彼如太虛皆性空故。如是如來清淨法界，現無量相成等正覺或復是如來清淨法界，現無量相成等正覺或復涅槃，亦由世俗非真實義。成正覺者、入涅槃涅槃，亦由世俗非真實義。
成正覺者、入涅槃者，皆無有故，緣生諸蘊非我性故。若淨法界者，皆無有故，緣生諸蘊非我性故。若淨法界就真實義，有此二者應非真實，以真實法不就真實義，有此二者應非真實，以真實法不捨自相取餘相故。若許法界捨非正覺成等捨自相取餘相故。
若許法界捨非正覺成等正覺，捨非涅槃得般涅槃，則非真實。若有意正覺，捨非涅槃得般涅槃，則非真實。若有意謂，即以此義名為真實。等正覺者，曾無有時謂，即以此義名為真實。
等正覺者，曾無有時不等正覺；般涅槃者，曾無有時不般涅槃，是不等正覺；般涅槃者，曾無有時不般涅槃，是故真實。若爾餘事亦應如是，壞劫恒壞無時故真實。
若爾餘事亦應如是，壞劫恒壞無時不壞，成劫恒成無時不成，瓶等無時不是瓶不壞，成劫恒成無時不成，瓶等無時不是瓶等，如是等事皆應真實。若爾不應修觀行者，等，如是等事皆應真實。若爾不應修觀行者，度熾火等遍滿世界往餘世界，應被其中火度熾火等遍滿世界往餘世界，應被其中火所燒等。獲得增上勝解力者，於其地等應無所燒等。
獲得增上勝解力者，於其地等應無自在轉變作用，非得勝定自在力者，現等正自在轉變作用，非得勝定自在力者，現等正覺非等正覺，現般涅槃非般涅槃。是故雖有覺非等正覺，現般涅槃非般涅槃。是故雖有先正覺位、今涅槃位，而淨真如不捨自相，故先正覺位、今涅槃位，而淨真如不捨自相，故淨法界非成等覺、非入涅槃。此中二種皆是淨法界非成等覺、非入涅槃。
此中二種皆是增益為自相故，非真實有。作者作用，皆是遍增益為自相故，非真實有。作者作用，皆是遍計所執相故，俱無所有。而言隨覺一切法故計所執相故，俱無所有。
而言隨覺一切法故名菩提者，此是出世無分別智成等正覺，此名菩提者，此是出世無分別智成等正覺，此中亦以緣真如智二種分別不現行故，非等中亦以緣真如智二種分別不現行故，非等正覺、非般涅槃。即依如是密意說言：「天子當正覺、非般涅槃。即依如是密意說言：「天子當知，以一切法皆無生故，諸佛現生無得無證。」知，以一切法皆無生故，諸佛現生無得無證。」
乃至廣說。遍計所執無所有故，生等分別亦乃至廣說。遍計所執無所有故，生等分別亦無有故，由世俗理施設二故，由變化身示現無有故，由世俗理施設二故，由變化身示現二故，隨順所化有情意故，如來示現如是二二故，隨順所化有情意故，如來示現如是二
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