力最極清淨，離諸分別無有分別，鏡智生故。力最極清淨，離諸分別無有分別，鏡智生故。此智既為所依止定所攝持故，鑒淨無垢自此智既為所依止定所攝持故，鑒淨無垢自體清淨，故名為鑒。離煩惱障，故名為淨。離所體清淨，故名為鑒。
離煩惱障，故名為淨。離所知障，故名無垢。作諸眾生利樂事故，光明遍知障，故名無垢。
作諸眾生利樂事故，光明遍照者，此智為定所攝持故，亦能起作一切有照者，此智為定所攝持故，亦能起作一切有情諸利樂事，由作此故光明遍照。自性清淨情諸利樂事，由作此故光明遍照。自性清淨鑒故名光。離煩惱障及所知障，如其次第名鑒故名光。
離煩惱障及所知障，如其次第名明遍照。此中意說，如大圓鏡極善摩瑩鑒淨明遍照。此中意說，如大圓鏡極善摩瑩鑒淨無垢，為令他見面之得失，為饒益事，是故說無垢，為令他見面之得失，為饒益事，是故說名光明遍照。大圓鏡智自性清淨，遠離二障名光明遍照。
大圓鏡智自性清淨，遠離二障鑒淨無垢，雖不可見而起受用及變化身，能鑒淨無垢，雖不可見而起受用及變化身，能生諸智成辦眾生諸饒益事，是故說名光明生諸智成辦眾生諸饒益事，是故說名光明遍照。遍照。經曰：又如圓鏡依緣本質，種種影像相貌生經曰：又如圓鏡依緣本質，種種影像相貌生起。如是如來大圓鏡智，於一切時依諸緣故，起。
如是如來大圓鏡智，於一切時依諸緣故，種種智影相貌生起。種種智影相貌生起。論曰：若圓鏡智是諸有情一切智等影像生論曰：若圓鏡智是諸有情一切智等影像生因，云何影像相有差別？云何此智體無差別？因，云何影像相有差別？
云何此智體無差別？又一切時常能為因，何不恒時頓生一切眾又一切時常能為因，何不恒時頓生一切眾生及自智等影像？釋此難言，又如圓鏡依緣生及自智等影像？
釋此難言，又如圓鏡依緣本質種種影像相貌生起，非影異故鏡體差本質種種影像相貌生起，非影異故鏡體差別，亦非恒時頓生影像，待眾緣故。如是鏡智別，亦非恒時頓生影像，待眾緣故。如是鏡智於一切時，待眾緣故，生智等影種種差別，非於一切時，待眾緣故，生智等影種種差別，非彼異故智成青等種種體別，亦非恒時頓彼異故智成青等種種體別，亦非恒時頓生一切眾生及自聖智等影，待時待緣乃能生一切眾生及自聖智等影，待時待緣乃能生故。此中意說，大圓鏡智相應淨識有二種生故。
此中意說，大圓鏡智相應淨識有二種用：一、因緣用，謂淨識中具有一切能現能生用：一、因緣用，謂淨識中具有一切能現能生身土境智淨法種子。若遇外緣，即便變現身身土境智淨法種子。若遇外緣，即便變現身土境界種種影像，及能生起平等智等相應土境界種種影像，及能生起平等智等相應
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