心品行相差別；二、增上緣用，謂佛淨識善根心品行相差別；二、增上緣用，謂佛淨識善根願力所生起故。若諸眾生自因緣具，爾時淨願力所生起故。
若諸眾生自因緣具，爾時淨識即便資助，令得無障生長成滿。是故鏡智識即便資助，令得無障生長成滿。是故鏡智體雖是一，能現能生諸法影像，待外緣故非體雖是一，能現能生諸法影像，待外緣故非頓現起。頓現起。
經曰：如圓鏡上，非一眾多諸影像起，而圓鏡經曰：如圓鏡上，非一眾多諸影像起，而圓鏡上無諸影像，而此圓鏡無動無作。如是如來上無諸影像，而此圓鏡無動無作。如是如來圓鏡智上，非一眾多諸智影起，圓鏡智上無圓鏡智上，非一眾多諸智影起，圓鏡智上無諸智影，而此智鏡無動無作。諸智影，而此智鏡無動無作。
論曰：若諸智影於鏡智上先已有體，云何鏡論曰：若諸智影於鏡智上先已有體，云何鏡智為緣而生？若先無體，云何能生諸智影像智為緣而生？若先無體，云何能生諸智影像而無動作？不見陶師無有動作，而能生起先而無動作？
不見陶師無有動作，而能生起先無瓶等。釋此難言，如圓鏡上非一眾多諸影無瓶等。釋此難言，如圓鏡上非一眾多諸影像等，如大圓鏡能起諸影，同類數多故名非像等，如大圓鏡能起諸影，同類數多故名非一，異類無數故名眾多，觀待同類簡一種故一，異類無數故名眾多，觀待同類簡一種故說言非一，觀待異類顯無數故說言眾多。如說言非一，觀待異類顯無數故說言眾多。
如是鏡上雖先無影而起多影，而無思慮分別是鏡上雖先無影而起多影，而無思慮分別動作。鏡智亦爾，雖先無有智等影像，而能動作。鏡智亦爾，雖先無有智等影像，而能生起智等種種諸法影像。觀待同類說言非生起智等種種諸法影像。
觀待同類說言非一，觀待異類說言眾多。雖生如是智等影像，一，觀待異類說言眾多。雖生如是智等影像，而無思慮分別動作。此中意言，如大圓鏡雖而無思慮分別動作。
此中意言，如大圓鏡雖無分別，而能生起種種影像。鏡智亦爾，雖無無分別，而能生起種種影像。鏡智亦爾，雖無我執及我所執、所取能取作意分別，而能生我執及我所執、所取能取作意分別，而能生起種種智等諸法影像。起種種智等諸法影像。
經曰：又如圓鏡與眾影像非合非離，不聚集經曰：又如圓鏡與眾影像非合非離，不聚集故，現彼緣故。如是如來大圓鏡智，與眾智故，現彼緣故。如是如來大圓鏡智，與眾智影非合非離，不聚集故，不散失故。影非合非離，不聚集故，不散失故。
論曰：若圓鏡智與諸智等影像和合，云何不論曰：若圓鏡智與諸智等影像和合，云何不由彼差別故此成差別？若不和合，云何為因？由彼差別故此成差別？若不和合，云何為因？
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