等。身業亦爾，地等和合所成性故，語業亦如等。身業亦爾，地等和合所成性故，語業亦如鍾鼓聲等，非不善等諸無表業，唯以不作鍾鼓聲等，非不善等諸無表業，唯以不作為其性故，亦非實有。意業亦由相應勢力立為其性故，亦非實有。
意業亦由相應勢力立不善等，如餘相應亦非實有，因既非實果亦不善等，如餘相應亦非實有，因既非實果亦應爾。故法界中若業若果，一切皆是分別所應爾。故法界中若業若果，一切皆是分別所起，世俗識等變現而生，如變現相如是建起，世俗識等變現而生，如變現相如是建立，皆非真實。立，皆非真實。
經曰：又如依空大地大山光明水火帝釋眷經曰：又如依空大地大山光明水火帝釋眷屬，乃至日月，種種可得，而虛空界非彼諸屬，乃至日月，種種可得，而虛空界非彼諸相。如是依止如來淨界，戒蘊定蘊慧蘊解脫相。如是依止如來淨界，戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫智見諸蘊可得，而淨法界非彼諸相。解脫智見諸蘊可得，而淨法界非彼諸相。
論曰：復有難言：「若淨法界遍一切法，應無戒論曰：復有難言：「若淨法界遍一切法，應無戒等無漏蘊相，不相離故，應如法界亦非蘊等無漏蘊相，不相離故，應如法界亦非蘊性。」為釋此難，故說第九太虛空喻。又如依空性。」為釋此難，故說第九太虛空喻。
又如依空大地大山光明水火等者，此難不然，如虛空大地大山光明水火等者，此難不然，如虛空故。譬如依空地等可得，非與地等共相應故故。譬如依空地等可得，非與地等共相應故空成蘊性。如是依止如來淨界，雖有戒等諸空成蘊性。
如是依止如來淨界，雖有戒等諸蘊可得，而淨法界非戒等蘊。當知此中無漏蘊可得，而淨法界非戒等蘊。當知此中無漏淨戒名為戒蘊，無漏定慧名定慧蘊，無學勝淨戒名為戒蘊，無漏定慧名定慧蘊，無學勝解名解脫蘊，無學正見名解脫智見蘊；前三解名解脫蘊，無學正見名解脫智見蘊；
前三是因、後二是果。有義，一切皆是無學，緣解是因、後二是果。有義，一切皆是無學，緣解脫慧名解脫智見，餘慧名慧。有義，一切通脫慧名解脫智見，餘慧名慧。
有義，一切通學無學，學位分得，無學圓滿，諸佛菩薩皆學無學，學位分得，無學圓滿，諸佛菩薩皆具五故。如是五蘊雖依法界，而淨法界不同具五故。如是五蘊雖依法界，而淨法界不同彼相，彼亦不失五蘊自相，此中亦應說五取彼相，彼亦不失五蘊自相，此中亦應說五取蘊，戒等無漏同法界故。且略宣說，淨法界中蘊，戒等無漏同法界故。
且略宣說，淨法界中雖無戒等諸事功德，而有真理功德法門，彼雖無戒等諸事功德，而有真理功德法門，彼增上緣生長一切有為功德，不同虛空法界增上緣生長一切有為功德，不同虛空法界真理功德法門，是無為故，非蘊所攝。依之生真理功德法門，是無為故，非蘊所攝。依之生
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