執法空普皆有故，不待成立。執法空普皆有故，不待成立。經曰：又如虛空含容一切身語意業，而此虛經曰：又如虛空含容一切身語意業，而此虛空無有起作。如是如來清淨法界，含容一切空無有起作。
如是如來清淨法界，含容一切智所變化利眾生事，清淨法界無有起作。智所變化利眾生事，清淨法界無有起作。論曰：復有難言：「若諸如來清淨法界真如為論曰：復有難言：「若諸如來清淨法界真如為體，則無戲論亦無起作，云何得容利有情事體，則無戲論亦無起作，云何得容利有情事因緣智生？若容智生則有起作，云何如來真因緣智生？
若容智生則有起作，云何如來真如為相？」為釋此難，故說第三太虛空喻。又如如為相？」為釋此難，故說第三太虛空喻。
又如虛空含容一切身語意業者，如太虛空，雖無虛空含容一切身語意業者，如太虛空，雖無作意而能容受有情三業，身語二業有形礙作意而能容受有情三業，身語二業有形礙故，可須容受。意業云何？非無形質，有對礙故，可須容受。意業云何？
非無形質，有對礙故，須他容受，即以此事名為容受，謂彼生故，須他容受，即以此事名為容受，謂彼生時不為障礙。有對礙物亦以生時無障礙故，時不為障礙。有對礙物亦以生時無障礙故，說言虛空之所容受。此法亦爾，生時無障而說言虛空之所容受。
此法亦爾，生時無障而得生故，亦得說言虛空容受。又有對物無對得生故，亦得說言虛空容受。又有對物無對礙時，容受餘物得往來故，依此法上假立虛礙時，容受餘物得往來故，依此法上假立虛空。意業亦爾，將欲滅時容受餘物，令得生空。
意業亦爾，將欲滅時容受餘物，令得生起，何為不得依此法上假立虛空？若異此者，起，何為不得依此法上假立虛空？若異此者，實有虛空遍一切處。云何容受？若體實有不實有虛空遍一切處。
云何容受？若體實有不障礙故，餘法得生名容受者，一切無色實有障礙故，餘法得生名容受者，一切無色實有體法皆無障礙，並能容受應名虛空。餘處說體法皆無障礙，並能容受應名虛空。
餘處說言，唯色無故名虛空者，就世共知麁相而說。言，唯色無故名虛空者，就世共知麁相而說。是故虛空容受三業亦無過失。而此虛空無是故虛空容受三業亦無過失。
而此虛空無有起作者，非此虛空如是分別，我容受此不有起作者，非此虛空如是分別，我容受此不容受彼，雖無作意而能容受。日月燈等所有容受彼，雖無作意而能容受。日月燈等所有光明亦復如是，雖無作意此彼分別，法爾生光明亦復如是，雖無作意此彼分別，法爾生時能照諸色。如意寶珠亦復如是，雖無作意時能照諸色。
如意寶珠亦復如是，雖無作意而能滿足眾生意願。所餘亦爾，且舉虛空類而能滿足眾生意願。所餘亦爾，且舉虛空類顯一切。如是如來清淨法界，含容一切智所顯一切。
如是如來清淨法界，含容一切智所
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