分等耶？定有見分照所照境，有自證分通照分等耶？定有見分照所照境，有自證分通照見分、證自證分，證自證分照自證分故亦定見分、證自證分，證自證分照自證分故亦定有。若無如是三分差別，應無所緣，應不名智，有。
若無如是三分差別，應無所緣，應不名智，相分不定。有義，真實無漏心品無障礙故親相分不定。有義，真實無漏心品無障礙故親照前境，無逐心變似前境相，以無漏心說名照前境，無逐心變似前境相，以無漏心說名無相，無分別故，又說緣境不思議故。有義，真無相，無分別故，又說緣境不思議故。
有義，真實無漏心品亦有相分，諸心心法法爾似境實無漏心品亦有相分，諸心心法法爾似境顯現名緣，非如鉗等動作取物，非如燈等舒顯現名緣，非如鉗等動作取物，非如燈等舒光照物，如明鏡等現影照物，由似境現分明光照物，如明鏡等現影照物，由似境現分明照了名無障礙，不執不計說名無相，亦無分照了名無障礙，不執不計說名無相，亦無分別，妙用難測名不思議，非不現影。若言無相別，妙用難測名不思議，非不現影。
若言無相則無相分，言無分別應無見分，都無相見應則無相分，言無分別應無見分，都無相見應如虛空，或兔角等應不名智，無執計故。言無如虛空，或兔角等應不名智，無執計故。言無能取、所取等相，非無似境、緣照義用。若無漏能取、所取等相，非無似境、緣照義用。
若無漏心全無相分，諸佛不應現身土等種種影像，心全無相分，諸佛不應現身土等種種影像，如是則違處處經論。轉色蘊依不得色者，轉如是則違處處經論。轉色蘊依不得色者，轉四蘊依應無識等，則成大過。有義，無漏無分四蘊依應無識等，則成大過。
有義，無漏無分別智相應心品，無分別故，所緣真如不離體別智相應心品，無分別故，所緣真如不離體故，如照自體無別相分。若後得智相應心品故，如照自體無別相分。若後得智相應心品有分別故，所緣境界或離體故，如有漏心似有分別故，所緣境界或離體故，如有漏心似境相現分明緣照。若無漏心緣離體境，無似境相現分明緣照。
若無漏心緣離體境，無似彼相而得緣者，《觀所緣論》不應說言五識上彼相而得緣者，《觀所緣論》不應說言五識上無似極微相故非所緣。如是境相同無漏心無似極微相故非所緣。如是境相同無漏心無漏種起，雖有相似有漏法者，然非有漏。如無漏種起，雖有相似有漏法者，然非有漏。
如有漏心似無漏相，非無漏故。且止廣論如是有漏心似無漏相，非無漏故。且止廣論如是分別，但就世俗言說道理，非就勝義。若就勝分別，但就世俗言說道理，非就勝義。
若就勝義離言絕慮，既無相見，不可言心及心法等，義離言絕慮，既無相見，不可言心及心法等，離諸戲論不可思議。離諸戲論不可思議。復次，如是所說四智相應心品，有幾心法共復次，如是所說四智相應心品，有幾心法共
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