漏識曾未見故，於佛果上此智亦不恒現在漏識曾未見故，於佛果上此智亦不恒現在前，作意起故，數數間斷。前，作意起故，數數間斷。如是四智相應心品，種子本有無始法爾不如是四智相應心品，種子本有無始法爾不從熏生，名本性住種性。發心已後外緣熏從熏生，名本性住種性。
發心已後外緣熏發漸漸增長，名習所成種性。初地已上隨其發漸漸增長，名習所成種性。初地已上隨其所應乃得現起，數復熏習轉增轉勝，乃至證所應乃得現起，數復熏習轉增轉勝，乃至證得金剛喻定。從此已後雖數現行，不復熏習得金剛喻定。
從此已後雖數現行，不復熏習更令增長，功德圓滿不可增故。持種淨識既更令增長，功德圓滿不可增故。持種淨識既非無記不可熏故，前佛後佛功德多少成過非無記不可熏故，前佛後佛功德多少成過
失故，如是四智相應心品一向是善、一向無失故，如是四智相應心品一向是善、一向無
漏，道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子法故，漏，道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子法故，雖復現化作生死身、業煩惱等似苦集諦，實雖復現化作生死身、業煩惱等似苦集諦，實是無漏道諦所攝，隨世俗相名五、十二、十八是無漏道諦所攝，隨世俗相名五、十二、十八蘊等，而實非是蘊處界攝，離戲論故，離諸相蘊等，而實非是蘊處界攝，離戲論故，離諸相故。如是五法皆通假實，不待名言，此餘根境故。
如是五法皆通假實，不待名言，此餘根境皆實有故。若待名言，此餘根境皆假有故。又皆實有故。若待名言，此餘根境皆假有故。
又淨法界真如為體，是實有故，依真建立擇滅淨法界真如為體，是實有故，依真建立擇滅等相，是假有故，諸心智等青黃色等，是實有等相，是假有故，諸心智等青黃色等，是實有故，不放逸等長短色等，是假有故。且止廣論，故，不放逸等長短色等，是假有故。且止廣論，應釋本文。應釋本文。
四由決擇差別義中，略有三分：一者決擇五四由決擇差別義中，略有三分：一者決擇五法差別；二者決擇受用和合一味事智；三者法差別；二者決擇受用和合一味事智；
三者總頌淨法界相具諸功德。三身差別五法別總頌淨法界相具諸功德。三身差別五法別中，如其次第一一決擇。中，如其次第一一決擇。
經曰：妙生當知，清淨法界者，譬如虛空，雖經曰：妙生當知，清淨法界者，譬如虛空，雖遍諸色種種相中，而不可說有種種相，體唯遍諸色種種相中，而不可說有種種相，體唯一味。如是如來清淨法界，雖復遍至種種相一味。如是如來清淨法界，雖復遍至種種相類所知境界，而不可說有種種相，體唯一味。類所知境界，而不可說有種種相，體唯一味。
論曰：次當顯示淨法界相，釋難決擇法界差論曰：次當顯示淨法界相，釋難決擇法界差
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