謂大圓鏡心，廣說乃至成所作心。轉第八識謂大圓鏡心，廣說乃至成所作心。轉第八識得大圓鏡智相應心，能持一切功德種子，能得大圓鏡智相應心，能持一切功德種子，能現能生一切身土智影像故。轉第七識得平現能生一切身土智影像故。
轉第七識得平等性智相應心，遠離二執自他差別，證得一等性智相應心，遠離二執自他差別，證得一切平等性故。轉第六識得妙觀察智相應心，切平等性故。轉第六識得妙觀察智相應心，能觀一切皆無礙故。轉五現識得成所作智能觀一切皆無礙故。
轉五現識得成所作智相應心，能現成辦外所作故。復有義者，轉第相應心，能現成辦外所作故。復有義者，轉第六識得成所作，轉五現識得妙觀察，此不應六識得成所作，轉五現識得妙觀察，此不應爾，非次第故，說法除疑、周遍觀察非五用故。爾，非次第故，說法除疑、周遍觀察非五用故。
如是轉去生死位中，四相應品心及心法，轉如是轉去生死位中，四相應品心及心法，轉得佛果四相應品心及心法，皆說名智。得佛果四相應品心及心法，皆說名智。復次，如是所說四智相應心品，為何所緣？大復次，如是所說四智相應心品，為何所緣？
大圓鏡智相應心品。若一相說，唯緣真如無分圓鏡智相應心品。若一相說，唯緣真如無分別智，非後得智，所緣行相不可知故。若具別智，非後得智，所緣行相不可知故。
若具相說，緣一切法，《莊嚴論》說，大圓鏡智普於相說，緣一切法，《莊嚴論》說，大圓鏡智普於一切所知境界，不愚迷故。此經中說，如依圓一切所知境界，不愚迷故。此經中說，如依圓鏡眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識鏡眾像影現。
如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。言諸處者，謂內六處。言諸境者，謂眾像影現。言諸處者，謂內六處。
言諸境者，謂外六境。言諸識者，謂六種識。如是智上有外六境。言諸識者，謂六種識。
如是智上有十八界眾像影現，故知此智緣一切法。由此十八界眾像影現，故知此智緣一切法。由此鏡智於一切時緣一切法，故說如來具一切鏡智於一切時緣一切法，故說如來具一切智。若不爾者，餘智不定知一切法，如來不應智。
若不爾者，餘智不定知一切法，如來不應名一切智，如是鏡智，內緣自體功德種子，外名一切智，如是鏡智，內緣自體功德種子，外緣一切若真若俗所知境界，現身土等一切緣一切若真若俗所知境界，現身土等一切影像。緣真義邊名無分別智，緣俗義邊名後影像。緣真義邊名無分別智，緣俗義邊名後得智。雖緣一切，行相微細不可了知，如阿賴得智。
雖緣一切，行相微細不可了知，如阿賴耶，雖緣三境，以微細故，亦言緣境不可了耶，雖緣三境，以微細故，亦言緣境不可了知。故不應以不可了知，證此鏡智唯緣真如知。故不應以不可了知，證此鏡智唯緣真如無分別智，非後得智。諸心心法，體雖是一義無分別智，非後得智。
諸心心法，體雖是一義
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