用有多，隨用差別分為二智亦無有過。要用有多，隨用差別分為二智亦無有過。要達真理方了事俗，故雖一心義說先後，或似達真理方了事俗，故雖一心義說先後，或似後得名後得智，餘亦如是。平等性智相應心後得名後得智，餘亦如是。
平等性智相應心品。有義，唯緣大圓鏡智，如染污意，緣阿賴品。有義，唯緣大圓鏡智，如染污意，緣阿賴耶為境界故。有義，唯緣真如實際，緣平等性耶為境界故。
有義，唯緣真如實際，緣平等性為境界故。如實義者，此智亦緣一切為境，普為境界故。如實義者，此智亦緣一切為境，普緣一切平等性故。《莊嚴論》說，平等性智緣一緣一切平等性故。
《莊嚴論》說，平等性智緣一切有情，自他平等故，隨諸有情勝解，示現切有情，自他平等故，隨諸有情勝解，示現佛影像故。此經中說，證得十相平等性故，此佛影像故。此經中說，證得十相平等性故，此平等性通真及俗，故緣一切亦無過失。若不平等性通真及俗，故緣一切亦無過失。
若不緣俗，即不能隨一切有情勝解，示現諸佛影緣俗，即不能隨一切有情勝解，示現諸佛影像。亦不應以染污末那類平等智唯緣鏡智，像。亦不應以染污末那類平等智唯緣鏡智，凡聖異故，違聖教故，餘不類故。妙觀察智相凡聖異故，違聖教故，餘不類故。
妙觀察智相應心品，普觀一切自相共相皆無障礙，故緣應心品，普觀一切自相共相皆無障礙，故緣一切所知境界。成所作智相應心品。有義，唯一切所知境界。成所作智相應心品。
有義，唯緣五種現境，《莊嚴論》說，如來五根一一皆於緣五種現境，《莊嚴論》說，如來五根一一皆於五境轉故。如實義者，成所作智亦緣一切，於五境轉故。如實義者，成所作智亦緣一切，於一切境皆無障故。《莊嚴論》說，成所作智於一一切境皆無障故。
《莊嚴論》說，成所作智於一切界起種種化，無有數量不可思議，作諸有切界起種種化，無有數量不可思議，作諸有情一切義利。此經中說，成所作智起作三情一切義利。此經中說，成所作智起作三業諸變化事，決擇眾生八萬四千心行差別，業諸變化事，決擇眾生八萬四千心行差別，宣說對治作四記論，受領去來現在等義。若宣說對治作四記論，受領去來現在等義。
若不普緣一切境界，無此功能。又說佛心無障不普緣一切境界，無此功能。又說佛心無障自在，一一皆能照一切境，但作意力，或緣一自在，一一皆能照一切境，但作意力，或緣一法，或緣一切，且說五根於五境轉，不言唯爾法，或緣一切，且說五根於五境轉，不言唯爾故不成證。《集量論》說，諸心心法皆證自體，名故不成證。
《集量論》說，諸心心法皆證自體，名為現量。若不爾者，如不曾見不應憶念，是為現量。若不爾者，如不曾見不應憶念，是故四智相應心品，一一亦能照知自體。云何故四智相應心品，一一亦能照知自體。
云何不與世法相違？刀不自割、指端不能觸指端不與世法相違？刀不自割、指端不能觸指端
下页续读