一時生故，心如摩尼珠。復非如摩尼珠，永不一時生故，心如摩尼珠。復非如摩尼珠，永不離庫藏迦離沙波那等；菩薩不爾，然菩薩已離庫藏迦離沙波那等；
菩薩不爾，然菩薩已入無漏戒中，同有所作同受諸樂，心如忉利入無漏戒中，同有所作同受諸樂，心如忉利諸天入同等園。復非如忉利諸天入同等林，諸天入同等園。復非如忉利諸天入同等林，己唯能增長諸煩惱業，捨身墮惡道中；菩薩己唯能增長諸煩惱業，捨身墮惡道中；
菩薩不爾，然菩薩滅諸煩惱，不能令墮惡處故，如不爾，然菩薩滅諸煩惱，不能令墮惡處故，如伏滅煩惱毒故。復非如持毒己，不能害物伏滅煩惱毒故。復非如持毒己，不能害物及無利益；菩薩不爾，然菩薩以自己煩惱，能及無利益；
菩薩不爾，然菩薩以自己煩惱，能利益一切眾生。心如諸大城中所有糞穢煩利益一切眾生。心如諸大城中所有糞穢煩惱，菩薩亦爾。如世間讚歎等事功德，過勝彼惱，菩薩亦爾。
如世間讚歎等事功德，過勝彼功德故，名無比功德。以是義故，諸菩薩者功德故，名無比功德。以是義故，諸菩薩者名為無比功德。應知正行差別中，已說諸勝名為無比功德。
應知正行差別中，已說諸勝功德，未說正行體性相。是故彼體性相，以中功德，未說正行體性相。是故彼體性相，以中道義示現，捨二邊是中道義應知。何者二道義示現，捨二邊是中道義應知。
何者二邊？一者外道邊所有我見，彼則於陰界入中邊？一者外道邊所有我見，彼則於陰界入中橫而執，是則常見。是後時總而說言，常是橫而執，是則常見。
是後時總而說言，常是一邊、我是一邊。二者聲聞緣覺邊，若於諸陰一邊、我是一邊。二者聲聞緣覺邊，若於諸陰等中執無常及執無我，是則後時總而說言，等中執無常及執無我，是則後時總而說言，無常是二邊、無我是二邊。所有此二邊中間，無常是二邊、無我是二邊。
所有此二邊中間，是名無分別智，彼無分別義故。名無色，不可是名無分別智，彼無分別義故。名無色，不可演說義故。名不可見，非識事住故。名不住，離演說義故。
名不可見，非識事住故。名不住，離可取所取義故，故名無相。離能取唯記識等可取所取義故，故名無相。
離能取唯記識等義，故名無記。不住世間及涅槃義故，名無著。義，故名無記。不住世間及涅槃義故，名無著。
應知於中是諸外道橫執有我故說對治，若應知於中是諸外道橫執有我故說對治，若不觀我、人、眾生、壽命、養育丈夫、富伽羅不觀我、人、眾生、壽命、養育丈夫、富伽羅及不觀摩那婆等，所說應知。聲聞緣覺於諸及不觀摩那婆等，所說應知。聲聞緣覺於諸陰中橫執無常及以無我，對治彼故，說若觀陰中橫執無常及以無我，對治彼故，說若觀色非常亦非無常，觀受想行識非常亦非無色非常亦非無常，觀受想行識非常亦非無常，乃至我是一邊、無我是二邊。所有此二中常，乃至我是一邊、無我是二邊。
所有此二中
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