然彼生時無所從來、滅亦無迹，及無所至。於然彼生時無所從來、滅亦無迹，及無所至。於中所有尚希用求者，是名無我忍。問曰：若無中所有尚希用求者，是名無我忍。
問曰：若無我忍能作無眾生分別及令菩薩皆眾生益我忍能作無眾生分別及令菩薩皆眾生益者，何故為說無我忍事？答曰：於諸眾生所者，何故為說無我忍事？答曰：於諸眾生所能作利益義故。說菩薩無我忍者，唯為利益能作利益義故。
說菩薩無我忍者，唯為利益眾生故。以彼無我忍故，菩薩伏諸煩惱，及觀眾生故。以彼無我忍故，菩薩伏諸煩惱，及觀修眾生相故。知諸行緣假無分別事已，設使修眾生相故。
知諸行緣假無分別事已，設使有眾生患及世間行還來惱菩薩者，以善知有眾生患及世間行還來惱菩薩者，以善知眾生故，不捨菩提心，還持彼心成就智慧慈眾生故，不捨菩提心，還持彼心成就智慧慈悲故。不捨眾生及修習種種善根，為得薩婆悲故。不捨眾生及修習種種善根，為得薩婆若故。不捨諸行，為乃得菩提耳。問曰：信空及若故。
不捨諸行，為乃得菩提耳。問曰：信空及忍無我，有何異義？答曰：信空無我事者，能忍無我，有何異義？
答曰：信空無我事者，能順分別觀一切諸行故，證法界根本處。無我順分別觀一切諸行故，證法界根本處。無我忍者，自相境界，彼能順分別觀眾生物，唯見忍者，自相境界，彼能順分別觀眾生物，唯見法處本根故。信空者，除取法性慢。無我忍法處本根故。
信空者，除取法性慢。無我忍者，除眾生性慢。問曰：菩薩有眾生相故起者，除眾生性慢。
問曰：菩薩有眾生相故起大悲，何故為說信無我法？是菩薩大悲相違大悲，何故為說信無我法？是菩薩大悲相違法。答曰：是大悲因故，菩薩證知一切法無我法。
答曰：是大悲因故，菩薩證知一切法無我已，唯念眾生界，此諸眾生是無明闇弊故，但已，唯念眾生界，此諸眾生是無明闇弊故，但有習於無我法中橫計作眾生相，已作執此有習於無我法中橫計作眾生相，已作執此是我我所，已愛緣故造復有業，以此故還不是我我所，已愛緣故造復有業，以此故還不斷世間生死。是故作是念：我令眾生信樂此斷世間生死。是故作是念：我令眾生信樂此諸法。是故菩薩生深重憐愍悲心。問曰：向涅諸法。
是故菩薩生深重憐愍悲心。問曰：向涅槃心者，今須釋涅槃義。答曰：無業煩惱親緣槃心者，今須釋涅槃義。
答曰：無業煩惱親緣果故、無緣故、陰流滅故，名為涅槃。如緣無故果故、無緣故、陰流滅故，名為涅槃。如緣無故火滅。或智慧火煖，彼識種無緣滅。有未來火滅。
或智慧火煖，彼識種無緣滅。有未來緣，雖有所有，有芽生如種，火熬滅有芽緣，雖有所有，有芽生如種，火熬滅有芽生。滅煩惱火，是真涅槃，如樹拔根。然彼涅槃生。
滅煩惱火，是真涅槃，如樹拔根。然彼涅槃有二種：一者有餘；二者無餘。是中有餘者，唯有二種：一者有餘；
二者無餘。是中有餘者，唯
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