一果施法，持行布施及不望報心，是名布施，一果施法，持行布施及不望報心，是名布施，是中種種化受故、報種種果差別義故。不望是中種種化受故、報種種果差別義故。不望報者，捨己之樂不求果報是義。問曰：說不報者，捨己之樂不求果報是義。
問曰：說不捨眾生意而行布施者，豈不名為求報也？何捨眾生意而行布施者，豈不名為求報也？何故復說所行布施心不求報？答曰：雖不求報故復說所行布施心不求報？
答曰：雖不求報行布施化眾生，自然有故無患。或作如是念：行布施化眾生，自然有故無患。或作如是念：此是果報處廣博方便。所謂發菩提心已，念此是果報處廣博方便。
所謂發菩提心已，念一切眾生及不捨眾生，為化眾生故行布一切眾生及不捨眾生，為化眾生故行布施，行布施已世間得無量果報，後乃至得薩施，行布施已世間得無量果報，後乃至得薩婆若事中相違。雖現向眾生行施，為遮彼故，婆若事中相違。雖現向眾生行施，為遮彼故，勸令修菩薩真實功德故，說言所行布施不勸令修菩薩真實功德故，說言所行布施不望其報。而示現此義故，說菩薩成就深心直望其報。
而示現此義故，說菩薩成就深心直心故，不為希求己之樂故，行諸布施等法而心故，不為希求己之樂故，行諸布施等法而求果報。然於因及果中，心不著不希求，唯為求果報。然於因及果中，心不著不希求，唯為利益眾生，令他眾生得佛菩提故，而發諸願利益眾生，令他眾生得佛菩提故，而發諸願修諸善根時，作如是願。菩薩復作是念：若有修諸善根時，作如是願。
菩薩復作是念：若有如是法者，我修薩婆若已，捨與一切眾生。然如是法者，我修薩婆若已，捨與一切眾生。然諸法各自有體，修諸行者自身得報。雖爾，我諸法各自有體，修諸行者自身得報。
雖爾，我此薩婆若唯為利益他。以此方便義故，菩薩此薩婆若唯為利益他。以此方便義故，菩薩從靜心已來所有行令發一切智，及布施等從靜心已來所有行令發一切智，及布施等諸法因、所有依緣、一切智等諸果法，彼一切諸法因、所有依緣、一切智等諸果法，彼一切法皆是菩薩為益他故，起心現向成利益。以法皆是菩薩為益他故，起心現向成利益。
以是義故，菩薩功德不與聲聞緣覺同，故名為是義故，菩薩功德不與聲聞緣覺同，故名為菩薩真實功德。是諸聲聞辟支佛行者，是世菩薩真實功德。是諸聲聞辟支佛行者，是世間布施，為化自身故而行布施。諸外道為求間布施，為化自身故而行布施。
諸外道為求外事果報，行邪行故。對治說住正行意故，明外事果報，行邪行故。對治說住正行意故，明四種利益，四四句說應知。何等四種利益事？四種利益，四四句說應知。
何等四種利益事？一者得大伏藏，自在事故；二者超過魔道故，一者得大伏藏，自在事故；
二者超過魔道故，令無諸怨家故；三者離諂曲心，在空閑處等令無諸怨家故；三者離諂曲心，在空閑處等
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