虎及諸惡獸、毒虫之屬；不寒、不熱，無有惡山、虎及諸惡獸、毒虫之屬；不寒、不熱，無有惡山、溝坑、絕㵎、險隘、深榛、叢林、隈障；亦無高下，平溝坑、絕㵎、險隘、深榛、叢林、隈障；
亦無高下，平直夷通，少於岐道，寬博多容，多人行處；行直夷通，少於岐道，寬博多容，多人行處；行無厭惓，多有華、果、可食之物。如是等事，名無厭惓，多有華、果、可食之物。
如是等事，名為好道相；與此相違，名為惡道相。「此處」名為好道相；與此相違，名為惡道相。
「此處」名人眾止宿、食息之處。「彼處」名從是處至異人眾止宿、食息之處。「彼處」名從是處至異處；若二宿中間，亦名異處。「轉道」名見有岐處；
若二宿中間，亦名異處。「轉道」名見有岐道至大城者，是道應行，餘者應捨。「資糧」名道至大城者，是道應行，餘者應捨。
「資糧」名蜜摶等，道路所食。「大力」名大勢力，多有蜜摶等，道路所食。「大力」名大勢力，多有財物、善解治法。「備足」名多有飲食無所乏財物、善解治法。
「備足」名多有飲食無所乏少。「安」名無有賊寇恐怖之事。「隱」名無有疾少。「安」名無有賊寇恐怖之事。
「隱」名無有疾病、苦痛、衰患。「大城」名多容人眾，能令多人病、苦痛、衰患。「大城」名多容人眾，能令多人眾得至大城。「導師」善解道相，自無患難，亦眾得至大城。
「導師」善解道相，自無患難，亦令人眾無有患難。善諳道故，無有寒熱、飢令人眾無有患難。善諳道故，無有寒熱、飢渴、怨賊、惡獸、毒虫、惡山、惡水、深坑坎等如是渴、怨賊、惡獸、毒虫、惡山、惡水、深坑坎等如是過患。何以故？善知道路好、惡相故。以此喻過患。
何以故？善知道路好、惡相故。
以此喻歡喜等十地，如人行路，去不休息，能至大歡喜等十地，如人行路，去不休息，能至大城，菩薩如是行是十地，得至佛法，入涅槃城，菩薩如是行是十地，得至佛法，入涅槃大城。如彼好道多有薪、草、水等，行者無乏。大城。如彼好道多有薪、草、水等，行者無乏。
「草」名如人乘馬，路多好草，馬力強盛；十地「草」名如人乘馬，路多好草，馬力強盛；十地道功德亦如是——諦、捨、滅、慧四勝處助諸功道功德亦如是——諦、捨、滅、慧四勝處助諸功德故，名為草。何以故？若人貴於實事，樂隨德故，名為草。
何以故？若人貴於實事，樂隨諦語，常親近實語者，見實有利樂隨實事，諦語，常親近實語者，見實有利樂隨實事，深惡妄語，遠離妄語，見妄語過，不欲樂深惡妄語，遠離妄語，見妄語過，不欲樂聞，如是等因緣得諦勝處；捨等三處，亦應聞，如是等因緣得諦勝處；
捨等三處，亦應如是知。如彼好道，須諸象、馬、牛驢等得如是知。如彼好道，須諸象、馬、牛驢等得至大城，草助成其力。如是諦、捨、滅、慧處，能至大城，草助成其力。
如是諦、捨、滅、慧處，能令至佛法，入涅槃大城。「薪」名多聞、思、修慧，令至佛法，入涅槃大城。「薪」名多聞、思、修慧，能至大智慧業。如薪能令火然，亦令猛能至大智慧業。
如薪能令火然，亦令猛
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