中師子吼說而無所畏，言：我法有開，非不中師子吼說而無所畏，言：我法有開，非不有開，從本已來，常清淨明了。「阿難！若罪定有開，從本已來，常清淨明了。「阿難！
若罪定有，則畢竟無涅槃，我則不言：我法有開。「阿有，則畢竟無涅槃，我則不言：我法有開。「阿難！我法實從本已來，清淨明了，是故我弟難！
我法實從本已來，清淨明了，是故我弟子降心安隱，無有疑悔，無諸罪惡，清淨行子降心安隱，無有疑悔，無諸罪惡，清淨行道。」菩薩應如是思惟，不應瞋恚破戒者。又道。」菩薩應如是思惟，不應瞋恚破戒者。
又作是念：是戒必定得住阿耨多羅三藐三菩作是念：是戒必定得住阿耨多羅三藐三菩提。何以故？曾聞必定菩薩有起罪者：如過提。何以故？
曾聞必定菩薩有起罪者：如過去十萬劫，有菩薩誹謗漏盡阿羅漢名為去十萬劫，有菩薩誹謗漏盡阿羅漢名為阿羅漢；又聞必定菩薩於此劫前三十一劫，阿羅漢；又聞必定菩薩於此劫前三十一劫，以矛刺須陀洹；又此賢劫中，聞有菩薩以矛刺須陀洹；
又此賢劫中，聞有菩薩誹謗劬樓孫佛言：「何有禿人，而當得道？」誹謗劬樓孫佛言：「何有禿人，而當得道？」如是等眾生，難可得知，是故我於此事，何如是等眾生，難可得知，是故我於此事，何用知為？得失好惡，彼自作自受，何豫於我？用知為？
得失好惡，彼自作自受，何豫於我？我今若欲實知彼事，或自傷害，籌量眾生，我今若欲實知彼事，或自傷害，籌量眾生，佛所不許。如《經》中說：佛告阿難：「若人籌量佛所不許。
如《經》中說：佛告阿難：「若人籌量於他，即自傷身，唯我可得籌量眾生，與我於他，即自傷身，唯我可得籌量眾生，與我等者亦應籌量。」如說：等者亦應籌量。」如說：有瓶蓋亦空，無蓋亦復空，有瓶蓋亦空，無蓋亦復空，有瓶蓋亦滿，無蓋亦復滿。有瓶蓋亦滿，無蓋亦復滿。
當知諸世間，有此四種人。當知諸世間，有此四種人。威儀及功德，有無亦如是。威儀及功德，有無亦如是。
若非一切智，何能籌量人？若非一切智，何能籌量人？寧以見威儀，而便知其德？寧以見威儀，而便知其德？
正智有善心，名為賢人相，正智有善心，名為賢人相，但見外威儀，何由知其內？但見外威儀，何由知其內？內有功德慧，外現無威儀，內有功德慧，外現無威儀，遊行無知者，如以灰覆火。遊行無知者，如以灰覆火。
若以外量內，而生輕賤心，若以外量內，而生輕賤心，
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