諸天宮中有千億萬偈等。所以者何？此諸天、諸天宮中有千億萬偈等。所以者何？
此諸天、龍、神壽命長久、識念力強故。今此世人，壽命龍、神壽命長久、識念力強故。今此世人，壽命短促、識念力薄，〈小般若波羅蜜品〉尚不能短促、識念力薄，〈小般若波羅蜜品〉尚不能讀，何況多者！諸餘大菩薩所知般若波羅蜜讀，何況多者！
諸餘大菩薩所知般若波羅蜜無量無限。何以故？佛非但一身所說，無量無量無限。何以故？
佛非但一身所說，無量世中或變化作無數身，是故所說無量。又世中或變化作無數身，是故所說無量。又有《不可思議解脫經》十萬偈，《諸佛本起經》、《寶有《不可思議解脫經》十萬偈，《諸佛本起經》、《寶雲經》、《大雲經》、《法雲經》各各十萬偈，《法華經》、《華雲經》、《大雲經》、《法雲經》各各十萬偈，《法華經》、《華手經》、《大悲經》、《方便經》、《龍王問經》、《阿修羅王問經》手經》、《大悲經》、《方便經》、《龍王問經》、《阿修羅王問經》等諸大經，無量無邊，如大海中寶，云何可等諸大經，無量無邊，如大海中寶，云何可入三藏中？小物應在大中，大物不得入入三藏中？
小物應在大中，大物不得入小。若欲問，應言：「小乘何以不在摩訶衍中？」小。若欲問，應言：「小乘何以不在摩訶衍中？」
摩訶衍能兼小乘法故，是故不應如汝所摩訶衍能兼小乘法故，是故不應如汝所問。復次，有人言：如摩訶迦葉將諸比丘在問。復次，有人言：如摩訶迦葉將諸比丘在耆闍崛山中集三藏，佛滅度後，文殊尸利、彌耆闍崛山中集三藏，佛滅度後，文殊尸利、彌勒諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍。又阿勒諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍。
又阿難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞人中說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。佛法人中說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫味。此解脫味皆是一種一味，所謂苦盡解脫味。
此解脫味有二種：一者、但自為身，二者、兼為一切眾有二種：一者、但自為身，二者、兼為一切眾生。雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異，生。雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異，是故有大小乘差別。為是二種人故，佛口是故有大小乘差別。
為是二種人故，佛口所說，以文字語言分為二種：三藏是聲聞法，所說，以文字語言分為二種：三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。復次，佛在世時，無有三藏摩訶衍是大乘法。復次，佛在世時，無有三藏名，但有持修多羅比丘、持毘尼比丘、持摩名，但有持修多羅比丘、持毘尼比丘、持摩多羅迦比丘。修多羅者，是四《阿鋡》中經名、多羅迦比丘。
修多羅者，是四《阿鋡》中經名、摩訶衍中經名。修多羅有二分：一者、四阿含摩訶衍中經名。修多羅有二分：一者、四阿含中修多羅，二者、摩訶衍經名為大。修多羅入中修多羅，二者、摩訶衍經名為大。
修多羅入二分，亦大乘、亦小乘。二百五十戒，如是等，二分，亦大乘、亦小乘。二百五十戒，如是等，
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