立時，四邊大風吹，聚地之精味，積為須彌立時，四邊大風吹，聚地之精味，積為須彌山；更有風吹，令堅而成寶。般若波羅蜜亦山；更有風吹，令堅而成寶。
般若波羅蜜亦如是，一切善法中第一堅實牢固和合以如是，一切善法中第一堅實牢固和合以為般若。如須彌山，四邊大風吹、大海水波為般若。如須彌山，四邊大風吹、大海水波所不能動；般若波羅蜜亦如是，邪見、外道、所不能動；
般若波羅蜜亦如是，邪見、外道、戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四園，諸天到者，受種種樂；般若亦如是，行者園，諸天到者，受種種樂；
般若亦如是，行者能登般若頂，到四禪等諸定園中，受種種能登般若頂，到四禪等諸定園中，受種種樂。復次，有人言：須彌山，眾鳥到者皆同一樂。復次，有人言：須彌山，眾鳥到者皆同一色；般若波羅蜜亦如是，諸法入中皆同一色；
般若波羅蜜亦如是，諸法入中皆同一相，所謂無相。如虛空無分別者，虛空無相，所謂無相。如虛空無分別者，虛空無分別是內是外、是遠是近、是長是短、是淨是分別是內是外、是遠是近、是長是短、是淨是不淨等；般若波羅蜜亦如是，諸法入般若不淨等；
般若波羅蜜亦如是，諸法入般若中，亦無內外、善不善等分別。如五眾無邊中，亦無內外、善不善等分別。如五眾無邊者，五眾常遍滿世間；般若波羅蜜亦如是，者，五眾常遍滿世間；
般若波羅蜜亦如是，不遠離於五眾，五眾實相即是般若波羅蜜。不遠離於五眾，五眾實相即是般若波羅蜜。復次，如色等法，分析破裂，乃至微塵則無復次，如色等法，分析破裂，乃至微塵則無方，無方故無邊；無色法，無形故無此彼，無方，無方故無邊；
無色法，無形故無此彼，無此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是，於一切此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是，於一切法，分別色乃至微塵、分別無色法乃至一法，分別色乃至微塵、分別無色法乃至一念中，不見決定有常、樂、我、淨。是故說色無念中，不見決定有常、樂、我、淨。
是故說色無邊故般若無邊。乃至虛空六種，亦如是。如金邊故般若無邊。乃至虛空六種，亦如是。
如金剛等者，如天王所執金剛，無憎無愛，隨剛等者，如天王所執金剛，無憎無愛，隨所用處，無不摧碎；諸佛一切智前心，此心所用處，無不摧碎；諸佛一切智前心，此心中三昧能斷一切結使煩惱顛倒及習皆滅，中三昧能斷一切結使煩惱顛倒及習皆滅，故名為如金剛。如金剛三昧相應智慧觀故名為如金剛。
如金剛三昧相應智慧觀一切法皆平等，般若波羅蜜觀諸法平等亦一切法皆平等，般若波羅蜜觀諸法平等亦如是。何以故？般若先觀諸法平等，然後得如是。何以故？
般若先觀諸法平等，然後得是三昧。諸法無分別者，世間凡夫煩惱力故，是三昧。諸法無分別者，世間凡夫煩惱力故，
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