種種分別諸法；得諸法實相，則皆破壞、變種種分別諸法；得諸法實相，則皆破壞、變異。是故聖人得般若波羅蜜，不隨憶想分異。
是故聖人得般若波羅蜜，不隨憶想分別諸法，入空、無相、無作三昧中；若得諸法變別諸法，入空、無相、無作三昧中；若得諸法變異時，則不憂愁，以先來不分別取諸法相異時，則不憂愁，以先來不分別取諸法相故。諸法性不可得者，一切法皆從因緣和合故。
諸法性不可得者，一切法皆從因緣和合生，無有無因緣、若少因緣而起者；若從因生，無有無因緣、若少因緣而起者；若從因緣生，則無自性。性者，名本有決定實事。若緣生，則無自性。
性者，名本有決定實事。若性從因緣和合邊生，當知未和合時則無；性從因緣和合邊生，當知未和合時則無；
若先無今從因緣和合有者，則知無性。若若先無今從因緣和合有者，則知無性。若從因緣而生性者，性即是作法。性名不相從因緣而生性者，性即是作法。
性名不相待、不相因，常應獨有；如是有為法則無。是待、不相因，常應獨有；如是有為法則無。
是故言「一切諸法性不可得，般若波羅蜜性亦故言「一切諸法性不可得，般若波羅蜜性亦爾」。諸法無所有等故者，諸法性不可得故，眾爾」。諸法無所有等故者，諸法性不可得故，眾因緣亦不可得；眾因緣亦不可得故，皆是因緣亦不可得；
眾因緣亦不可得故，皆是無所有；入無所有中故，則皆平等。所以者無所有；入無所有中故，則皆平等。
所以者何？有，故有分別；無，故無分別。如草香、栴檀何？有，故有分別；
無，故無分別。如草香、栴檀香，燒時有分別，滅時無分別。諸法無作者，香，燒時有分別，滅時無分別。
諸法無作者，眾生空、法空故，則皆無作。眾生所作者，所謂眾生空、法空故，則皆無作。眾生所作者，所謂十善、十不善等。法作者，所謂火然、水流、風動、十善、十不善等。
法作者，所謂火然、水流、風動、識能識，智能知——如是法，各各自有力。無眾識能識，智能知——如是法，各各自有力。無眾生乃至無知者、見者，無色等乃至一切種生乃至無知者、見者，無色等乃至一切種智，先已破。破眾生故無作者，破法故無所智，先已破。
破眾生故無作者，破法故無所作；但凡夫人顛倒覆故言：「我有所作。」諸法作；但凡夫人顛倒覆故言：「我有所作。」
諸法不可思議者，色等一切法不得決定——若常、若不可思議者，色等一切法不得決定——若常、若無常，若苦、若樂，若實、若空，若我、若無我，若生無常，若苦、若樂，若實、若空，若我、若無我，若生滅、若不生滅，若寂滅、若不寂滅，若離、若不離，若滅、若不生滅，若寂滅、若不寂滅，若離、若不離，若有、若無等種種門分別，亦如是不可得思有、若無等種種門分別，亦如是不可得思議。所以者何？是法皆從心中憶想分別生，議。
所以者何？是法皆從心中憶想分別生，亦不可決定；一切法實性，皆過心、心數法、亦不可決定；
一切法實性，皆過心、心數法、
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