時用故名味。真實畢竟空，則無味、不味。復時用故名味。真實畢竟空，則無味、不味。
復次，一味者，菩薩行般若波羅蜜時，所緣、所觀次，一味者，菩薩行般若波羅蜜時，所緣、所觀皆為一味；空智力大故，餘法皆隨而為空。皆為一味；空智力大故，餘法皆隨而為空。
譬如煮石蜜欲熟時，雖異物和合，皆譬如煮石蜜欲熟時，雖異物和合，皆為石蜜。又如大海，百川歸之，皆為一味，所為石蜜。又如大海，百川歸之，皆為一味，所謂畢竟空味。色等諸法亦如是，凡夫心中各謂畢竟空味。
色等諸法亦如是，凡夫心中各各別異；入般若波羅蜜中，皆為一味。邊名各別異；入般若波羅蜜中，皆為一味。
邊名為相，若有、若無。實觀色等諸法非有非無為相，若有、若無。實觀色等諸法非有非無故無相，無相即是無邊；觀是已，即是無邊般故無相，無相即是無邊；
觀是已，即是無邊般若波羅蜜。復次，有人言：邊有二種：常邊、斷邊，若波羅蜜。復次，有人言：邊有二種：常邊、斷邊，世間邊、涅槃邊，惡邊、善邊等。此中無如是等世間邊、涅槃邊，惡邊、善邊等。
此中無如是等諸邊故，名為無邊般若波羅蜜。復次，有人言：諸邊故，名為無邊般若波羅蜜。復次，有人言：邊名前際、後際。世間無始故無前際，入無餘邊名前際、後際。
世間無始故無前際，入無餘涅槃故有前際；不復更出故無後際。如是涅槃故有前際；不復更出故無後際。
如是等分別諸邊，著世間故畏涅槃。是故般若等分別諸邊，著世間故畏涅槃。是故般若波羅蜜中無是一切邊，但聞諸法實相無波羅蜜中無是一切邊，但聞諸法實相無入無出。問曰：諸法平等、諸法離皆是無邊，入無出。
問曰：諸法平等、諸法離皆是無邊，何以復別說？答曰：有人知諸法平等、知諸何以復別說？答曰：有人知諸法平等、知諸法離，則不須說；若有人取相，著是一味，故法離，則不須說；
若有人取相，著是一味，故說無邊。曇無竭非但為薩陀波崙故說，薩說無邊。曇無竭非但為薩陀波崙故說，薩陀波崙亦不但自為故問，但為眾生有種陀波崙亦不但自為故問，但為眾生有種種心、種種行故，於般若波羅蜜相中略說。種心、種種行故，於般若波羅蜜相中略說。
無生、無滅，如先種種因緣「破生滅」中說。虛空無生、無滅，如先種種因緣「破生滅」中說。虛空無邊，如摩訶衍虛空譬喻中說。大海水無無邊，如摩訶衍虛空譬喻中說。
大海水無邊、須彌莊嚴，先未說故，今當略說。問曰：虛邊、須彌莊嚴，先未說故，今當略說。問曰：虛空，無為、常法故無得其邊者，可言無邊。大空，無為、常法故無得其邊者，可言無邊。
大海水在四天中，繞須彌山，有由旬數量，有海水在四天中，繞須彌山，有由旬數量，有人能渡，何以言無邊？答曰：無邊有二種：人能渡，何以言無邊？答曰：無邊有二種：一者、實無邊，二者、人不能到故無邊。海亦一者、實無邊，二者、人不能到故無邊。
海亦
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