者，為說般若波羅蜜體竟；今以說令眾生者，為說般若波羅蜜體竟；今以說令眾生得是般若方便竟，囑累。以是故，〈見阿閦佛〉得是般若方便竟，囑累。
以是故，〈見阿閦佛〉後，說〈漚和拘捨羅品〉。般若波羅蜜中雖有後，說〈漚和拘捨羅品〉。般若波羅蜜中雖有方便，方便中雖有般若波羅蜜，而隨多方便，方便中雖有般若波羅蜜，而隨多受名。般若與方便，本體是一，以所用小受名。
般若與方便，本體是一，以所用小異故別說；譬如金師以巧方便故，以金作異故別說；譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金，而各異名。菩薩得是種種異物，雖皆是金，而各異名。
菩薩得是般若波羅蜜實相，所謂一切法性空、無所有、般若波羅蜜實相，所謂一切法性空、無所有、寂滅相，即欲滅度；以方便力故，不取涅槃寂滅相，即欲滅度；以方便力故，不取涅槃證。是時，作是念：「一切法性空，涅槃亦空，我今證。
是時，作是念：「一切法性空，涅槃亦空，我今於菩薩功德未具足，不應取證；功德具足，於菩薩功德未具足，不應取證；功德具足，乃可取證。」是時，菩薩以方便力，過二地，入乃可取證。」
是時，菩薩以方便力，過二地，入菩薩位；住菩薩位中，知甚深微妙無文字菩薩位；住菩薩位中，知甚深微妙無文字法，引導眾生，是名方便。復次，有方便——菩薩法，引導眾生，是名方便。
復次，有方便——菩薩知一切法畢竟空性、無所有，而能還起善法、知一切法畢竟空性、無所有，而能還起善法、行六波羅蜜，不隨空。若能生四種事：若疑、行六波羅蜜，不隨空。若能生四種事：若疑、若邪見、若入涅槃、若作佛；以般若有如是若邪見、若入涅槃、若作佛；
以般若有如是分別，若能除邪、疑，不入涅槃，是為方便。分別，若能除邪、疑，不入涅槃，是為方便。有人言：般若波羅蜜多所饒益，於大珍寶有人言：般若波羅蜜多所饒益，於大珍寶聚中最勝。佛知滅度後，多有怨賊欲毀壞聚中最勝。
佛知滅度後，多有怨賊欲毀壞者，品品囑累猶尚無咎，何況二處！問曰：若者，品品囑累猶尚無咎，何況二處！問曰：若囑累，何以乃爾慇懃鄭重？答曰：佛隨世俗法囑累，何以乃爾慇懃鄭重？
答曰：佛隨世俗法引導眾生，譬如估客主，欲遠出他國，雖引導眾生，譬如估客主，欲遠出他國，雖以財寶囑累於子，大價妙寶偏獨慇懃，以以財寶囑累於子，大價妙寶偏獨慇懃，以其子未識妙寶價重故。餘人以估客主是其子未識妙寶價重故。餘人以估客主是識寶價人而慇懃囑累，必知其貴；若聞其識寶價人而慇懃囑累，必知其貴；
若聞其子讚說寶價，則不信之。佛亦如是。復次，若子讚說寶價，則不信之。佛亦如是。
復次，若於餘人異眾中讚歎般若囑累，人則譏佛於餘人異眾中讚歎般若囑累，人則譏佛自稱讚法，疑而不信；自於弟子中囑累，則自稱讚法，疑而不信；自於弟子中囑累，則
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