說色乃至無為性；是諸法如皆一無異。菩薩說色乃至無為性；是諸法如皆一無異。
菩薩學是如，必當得薩婆若，是故言如佛無異。學是如，必當得薩婆若，是故言如佛無異。不以我心貪貴菩薩故說言如佛，以得不以我心貪貴菩薩故說言如佛，以得如故言如佛。是如在佛，亦在菩薩，以一相如故言如佛。
是如在佛，亦在菩薩，以一相故，是名菩薩為如佛。離如，更無有法不入故，是名菩薩為如佛。離如，更無有法不入如者。問曰：若以同如故名菩薩如佛，乃至如者。
問曰：若以同如故名菩薩如佛，乃至畜生中亦有是如，何以不名如佛？答曰：畜畜生中亦有是如，何以不名如佛？答曰：畜生雖亦有如，因緣未發故，不能利益眾生、生雖亦有如，因緣未發故，不能利益眾生、不能行如至薩婆若故。如是，須菩提！菩薩不能行如至薩婆若故。
如是，須菩提！菩薩應學是如般若波羅蜜，菩薩學是如般若應學是如般若波羅蜜，菩薩學是如般若波羅蜜故，則能具足一切法如。具足名得波羅蜜故，則能具足一切法如。
具足名得諸法實相，能以種種門令眾生得解。以得諸法實相，能以種種門令眾生得解。以得具足故，於一切法如得自在；得是諸法如具足故，於一切法如得自在；
得是諸法如自在已，能善知眾生根；能善知眾生根故，自在已，能善知眾生根；能善知眾生根故，能知眾生諸根具足。諸根者，信等五善根，三能知眾生諸根具足。
諸根者，信等五善根，三乘人各各有。能分別是人有、是人無，是人得乘人各各有。能分別是人有、是人無，是人得力、是人不得力。具足者，信等善根具足，如力、是人不得力。
具足者，信等善根具足，如是人能出世間。信根得力，則決定能受持是人能出世間。信根得力，則決定能受持不疑；精進力故，雖未見法，一心求道，不不疑；
精進力故，雖未見法，一心求道，不惜身命，不休不息；念力故，常憶師教，善法惜身命，不休不息；念力故，常憶師教，善法來聽入，惡法來不聽入，如守門人；定力故，來聽入，惡法來不聽入，如守門人；
定力故，攝心一處不動，以助智慧；智慧力故，能如攝心一處不動，以助智慧；智慧力故，能如實觀諸法相。得根有二種：一者、在大心人實觀諸法相。
得根有二種：一者、在大心人身中，則成菩薩根；二者、在小心人身中，則身中，則成菩薩根；二者、在小心人身中，則成小乘根。得是具足根，則可度。或有菩薩成小乘根。
得是具足根，則可度。或有菩薩見人雖得信等五根而不可度，由先世惡見人雖得信等五根而不可度，由先世惡業罪重故，是故言「知一切眾生業因緣」。欲業罪重故，是故言「知一切眾生業因緣」。
欲知無數劫業因緣，要得宿命通；既知已，為知無數劫業因緣，要得宿命通；既知已，為眾生說過去罪業因緣。眾生以是過去罪眾生說過去罪業因緣。
眾生以是過去罪
下页续读