非。若「生」生，生法已生，不應更生！若「不生」生，非。若「生」生，生法已生，不應更生！
若「不生」生，生法未有故，不應生。若謂生時「半生半不生法未有故，不應生。若謂生時「半生半不生」，是亦不生。若生分，則已生竟；若未生分，則生」，是亦不生。
若生分，則已生竟；若未生分，則無生。是故須菩提不用是肉眼見，以不無生。
是故須菩提不用是肉眼見，以不通達故；二法皆不受，但說：是生如幻、如夢，通達故；二法皆不受，但說：是生如幻、如夢，從虛誑法生，應離、應不取相。舍利弗問：從虛誑法生，應離、應不取相。
舍利弗問：「何等法二俱不受？」須菩提以世諦故說色「何等法二俱不受？」須菩提以世諦故說色乃至一切種智畢竟不生，自然空相，不欲乃至一切種智畢竟不生，自然空相，不欲令實中有生；若世諦虛誑可有生，生如幻令實中有生；
若世諦虛誑可有生，生如幻化。此中說不生因緣，所謂「不合、不散」。有人言：化。此中說不生因緣，所謂「不合、不散」。
有人言：生與法異，謂「生是常，所可生法無常」。是故生與法異，謂「生是常，所可生法無常」。是故更問。答者以生、法不異，若說生法，已說生更問。
答者以生、法不異，若說生法，已說生相。生、不生，如上說。舍利弗聞須菩提所說，相。生、不生，如上說。
舍利弗聞須菩提所說，知須菩提心愛樂無生法故，語須菩提：「汝知須菩提心愛樂無生法故，語須菩提：「汝實愛樂說無生法！」須菩提即受其問，心亦無實愛樂說無生法！」須菩提即受其問，心亦無愧。何以故？是論議不可破，無有過罪。何以愧。
何以故？是論議不可破，無有過罪。
何以知之？須菩提自說：「無法可合，無法可散，知之？須菩提自說：「無法可合，無法可散，無色、無形、空，一相，所謂無相。」空相尚不受，無色、無形、空，一相，所謂無相。」
空相尚不受，何況餘相？舍利弗重讚：汝樂說無生法及語何況餘相？舍利弗重讚：汝樂說無生法及語言皆無生，是實清淨！若當樂說及語言非無言皆無生，是實清淨！
若當樂說及語言非無生，但說外物無生者，則非清淨。須菩提即生，但說外物無生者，則非清淨。須菩提即復受其讚，答舍利弗：「非但樂說、語言是復受其讚，答舍利弗：「非但樂說、語言是無生，色乃至一切種智亦無所生。」無生，色乃至一切種智亦無所生。」
【經】爾時，舍利弗語須菩提：「須菩提於說【經】爾時，舍利弗語須菩提：「須菩提於說法人中，應最在上！何以故？須菩提隨所問皆法人中，應最在上！何以故？
須菩提隨所問皆能答。」須菩提言：「諸法無所依故。」舍利弗語須能答。」須菩提言：「諸法無所依故。」
舍利弗語須菩提：「云何諸法無所依？」須菩提言：「色性常空，菩提：「云何諸法無所依？」須菩提言：「色性常空，不依內、不依外、不依兩中間；受、想、行、識性常不依內、不依外、不依兩中間；
受、想、行、識性常空，不依內、不依外、不依兩中間。眼、耳、鼻、舌、身、空，不依內、不依外、不依兩中間。眼、耳、鼻、舌、身、
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