難而問言：「若一切法無生相，此無生相云何難而問言：「若一切法無生相，此無生相云何證？用是生法得證？為用不生法得證？若證？用是生法得證？
為用不生法得證？若用生法得證，生法虛誑，汝已種種因緣破；用生法得證，生法虛誑，汝已種種因緣破；
又不可以生法得脫生法。若以無生法又不可以生法得脫生法。若以無生法得證，無生未有法相，不可以證，云何得得證，無生未有法相，不可以證，云何得證？」須菩提二法皆不受，俱有過故，如先證？」
須菩提二法皆不受，俱有過故，如先說。舍利弗作是念：「佛經說二法攝一切法：說。舍利弗作是念：「佛經說二法攝一切法：若有為、若無為。生者有為，無生者無為。今須若有為、若無為。
生者有為，無生者無為。今須菩提離此二法，云何當說得道事？」作是念菩提離此二法，云何當說得道事？」
作是念已，問須菩提：「無有得道事耶？」須菩提是大已，問須菩提：「無有得道事耶？」須菩提是大阿羅漢，行無諍三昧第一，但為菩薩故說阿羅漢，行無諍三昧第一，但為菩薩故說是無生，「汝云何當作邪見，說無得道者？」是無生，「汝云何當作邪見，說無得道者？」
是故言「有知有得」。「知」、「得」者即是得道果之是故言「有知有得」。「知」、「得」者即是得道果之別名。須菩提恐違前語，故言：不以二法別名。
須菩提恐違前語，故言：不以二法故。但為世俗故說有須陀洹乃至佛。何以故。但為世俗故說有須陀洹乃至佛。
何以故？一切諸法實無我相，今用我分別須陀故？一切諸法實無我相，今用我分別須陀洹乃至佛，是世俗法。復次，未得法空故言洹乃至佛，是世俗法。
復次，未得法空故言「是善、是不善，是有為、是無為」等；第一義中，無「是善、是不善，是有為、是無為」等；第一義中，無眾生故，無須陀洹乃至佛；法空故，無須陀眾生故，無須陀洹乃至佛；
法空故，無須陀洹果乃至佛道。聖人、聖法猶尚虛誑無定實，洹果乃至佛道。聖人、聖法猶尚虛誑無定實，何況凡人六道業及果報！問曰：須菩提已種何況凡人六道業及果報！
問曰：須菩提已種種因緣定說不生法，今舍利弗何以更問種因緣定說不生法，今舍利弗何以更問「不生法生，生法生」？答曰：須菩提上說得道因「不生法生，生法生」？答曰：須菩提上說得道因緣故，舍利弗得須菩提意，雖說不生法破緣故，舍利弗得須菩提意，雖說不生法破一切法，為因緣故說，而心不著無生法，是一切法，為因緣故說，而心不著無生法，是故更問。又以此法甚深，欲令聽者了了得故更問。
又以此法甚深，欲令聽者了了得解，故更問。上問得道行法，今總問一切解，故更問。上問得道行法，今總問一切法云何生。用慧眼，知一切法皆不生；今現法云何生。
用慧眼，知一切法皆不生；今現見諸法生，是故問「云何生」。須菩提答：二事皆見諸法生，是故問「云何生」。
須菩提答：二事皆
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