陀洹果，乃至不欲令無生法中得阿羅漢、阿陀洹果，乃至不欲令無生法中得阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛道。我亦不欲令無生羅漢果，辟支佛、辟支佛道。我亦不欲令無生法中菩薩作難行、為眾生受種種苦。菩薩亦法中菩薩作難行、為眾生受種種苦。
菩薩亦不以難行心行道。何以故？舍利弗！生難心、不以難行心行道。何以故？
舍利弗！生難心、苦心，不能利益無量阿僧祇眾生。舍利弗！今苦心，不能利益無量阿僧祇眾生。
舍利弗！今菩薩憐愍眾生，於眾生如父母兄弟想、如兒菩薩憐愍眾生，於眾生如父母兄弟想、如兒子及己身想，如是能利益無量阿僧祇眾生，子及己身想，如是能利益無量阿僧祇眾生，是用無所得故。所以者何？菩薩摩訶薩應是用無所得故。
所以者何？菩薩摩訶薩應生如是心：『如我一切處、一切種不可得，內外生如是心：『如我一切處、一切種不可得，內外法亦如是。』若生如是想，則無難心、苦心。何以法亦如是。』
若生如是想，則無難心、苦心。何以故？是菩薩於一切種、一切處、一切法不受故。故？
是菩薩於一切種、一切處、一切法不受故。舍利弗！我亦不欲令無生法中佛得阿耨多舍利弗！
我亦不欲令無生法中佛得阿耨多羅三藐三菩提，亦不欲令無生法中轉法輪，羅三藐三菩提，亦不欲令無生法中轉法輪，亦不欲令以無生法得道。」亦不欲令以無生法得道。」【論】者言：無生觀有二種：一者、柔順忍觀，【論】者言：無生觀有二種：一者、柔順忍觀，二者、無生忍觀。前說無生是柔順忍觀，不畢二者、無生忍觀。
前說無生是柔順忍觀，不畢竟淨；漸習柔順觀，得無生忍，則畢竟淨。問竟淨；漸習柔順觀，得無生忍，則畢竟淨。
問曰：菩薩未盡結，未得佛道，智慧未淳淨，曰：菩薩未盡結，未得佛道，智慧未淳淨，云何言「畢竟清淨」？答曰：是菩薩得無生忍云何言「畢竟清淨」？答曰：是菩薩得無生忍時，滅諸煩惱，得菩薩道，入菩薩位，雖有時，滅諸煩惱，得菩薩道，入菩薩位，雖有煩惱氣，坐道場時乃盡，無所妨故畢竟淨。煩惱氣，坐道場時乃盡，無所妨故畢竟淨。
復次，「畢竟清淨」者，於柔順道畢竟清淨，非復次，「畢竟清淨」者，於柔順道畢竟清淨，非為佛道。以眾生空、法空故，從見色無生畢為佛道。以眾生空、法空故，從見色無生畢竟淨，乃至佛及佛法無生畢竟清淨。須菩提竟淨，乃至佛及佛法無生畢竟清淨。
須菩提種種因緣說諸法相決定無生；因此事，舍種種因緣說諸法相決定無生；因此事，舍利弗作是難：賢聖中最小者須陀洹、須陀洹利弗作是難：賢聖中最小者須陀洹、須陀洹法，最大者佛、佛法。若爾者，聖人無大無小，法，最大者佛、佛法。
若爾者，聖人無大無小，聖法亦無優劣，亦無六道別異，此略難；後聖法亦無優劣，亦無六道別異，此略難；後問斷三結修道者，為廣難。問曰：云何是五問斷三結修道者，為廣難。
問曰：云何是五
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