一切種智亦如是。」一切種智亦如是。」【論】問曰：上品竟，便應問「不生」，何以此中【論】問曰：上品竟，便應問「不生」，何以此中方問？答曰：三種大法易解，利益多眾生故方問？
答曰：三種大法易解，利益多眾生故先問。「何因緣故，色不生為非色，乃至一切種先問。「何因緣故，色不生為非色，乃至一切種智不生為非一切種智？」須菩提答：「色是空，色智不生為非一切種智？」
須菩提答：「色是空，色中無色相。」行者以是無生智慧令色無生；中無色相。」行者以是無生智慧令色無生；
若能得是無生，心作是念「今即得色實相」，若能得是無生，心作是念「今即得色實相」，是故言：「色無生為非色。」色性常自無生，非是故言：「色無生為非色。」色性常自無生，非今智慧力故使無生。如有人破色令空，猶今智慧力故使無生。
如有人破色令空，猶存本色想；譬如除廁作舍，今雖無廁，猶存本色想；譬如除廁作舍，今雖無廁，猶有不淨想。若能知廁本無，幻化所作，則無有不淨想。
若能知廁本無，幻化所作，則無廁想；行者如是，若能知色從本已來初自廁想；行者如是，若能知色從本已來初自無生者，則不復存色想。是故言：「色無生為無生者，則不復存色想。
是故言：「色無生為非色。」乃至一切種智亦如是。問曰：汝先自說非色。」乃至一切種智亦如是。
問曰：汝先自說「無生即是無二」，今何以更問？答曰：義雖「無生即是無二」，今何以更問？答曰：義雖一，所入觀門異。上言破因中先有果若無一，所入觀門異。
上言破因中先有果若無果，是生法一異等，是生若初生、若後生——破如果，是生法一異等，是生若初生、若後生——破如是等生名「無生」。今破眼色、有無等諸二故，是等生名「無生」。今破眼色、有無等諸二故，是名「不二」。行者或先入無生觀門，後入不是名「不二」。
行者或先入無生觀門，後入不二；或先入不二，後入無生觀。義雖一，行者二；或先入不二，後入無生觀。
義雖一，行者分別。破色二故言「不二」，破色生故言「無分別。破色二故言「不二」，破色生故言「無生」。上說無生因緣，謂「自相空」；今說不二因生」。
上說無生因緣，謂「自相空」；今說不二因緣，所謂「不合、不散，一相，所謂無相」等。義雖同緣，所謂「不合、不散，一相，所謂無相」等。
義雖同一空，上自相空，此是散空。「色入無二法數」者，一空，上自相空，此是散空。「色入無二法數」者，行者觀色不生不滅相，是時分別色，今變為行者觀色不生不滅相，是時分別色，今變為無生，是故說色無生即是不二。何以故？色破無生，是故說色無生即是不二。
何以故？色破散即是無生。如先分別諸法時，離色不得散即是無生。
如先分別諸法時，離色不得更有生；今色破散即是無生，不得更有無更有生；今色破散即是無生，不得更有無生。以是故，色即是入無二法數。是二阿羅生。
以是故，色即是入無二法數。是二阿羅
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