切眾生，一切法，無與等者；是菩提心與佛切眾生，一切法，無與等者；是菩提心與佛相似，所以者何？因似果故，是名「無等等心」。相似，所以者何？
因似果故，是名「無等等心」。是心無事不行，不求恩惠，深固決定。復次，是心無事不行，不求恩惠，深固決定。
復次，檀、尸波羅蜜，是名「菩提心」。所以者何？檀波羅檀、尸波羅蜜，是名「菩提心」。所以者何？
檀波羅蜜因緣故，得大富無所乏少；尸波羅蜜因蜜因緣故，得大富無所乏少；尸波羅蜜因緣故，出三惡道人天中尊貴；住二波羅蜜果緣故，出三惡道人天中尊貴；
住二波羅蜜果報力故，安立能成大事，是名「菩提心」。羼提、報力故，安立能成大事，是名「菩提心」。羼提、毘梨耶波羅蜜相，於眾生中現奇特事，所毘梨耶波羅蜜相，於眾生中現奇特事，所謂人來割肉出髓，如截樹木，而慈念怨謂人來割肉出髓，如截樹木，而慈念怨家，血化為乳；是心似如佛心，於十方六道家，血化為乳；
是心似如佛心，於十方六道中，一一眾生，皆以深心濟度；又知諸法畢中，一一眾生，皆以深心濟度；又知諸法畢竟空，而以大悲能行諸行，是為奇特！譬如竟空，而以大悲能行諸行，是為奇特！
譬如人欲空中種樹，是為希有。如是等精進波人欲空中種樹，是為希有。如是等精進波羅蜜力勢，與無等相似，是名「無等等」。入禪羅蜜力勢，與無等相似，是名「無等等」。
入禪定，行四無量心，遍滿十方，與大悲、方便合定，行四無量心，遍滿十方，與大悲、方便合故，拔一切眾生苦；又諸法實相，滅一切觀，故，拔一切眾生苦；又諸法實相，滅一切觀，諸語言斷，而不墮斷滅中，是名「大心」。復次，諸語言斷，而不墮斷滅中，是名「大心」。
復次，初發心名「菩提心」；行六波羅蜜名「無等等初發心名「菩提心」；行六波羅蜜名「無等等心」；入方便心中是名「大心」。如是等各有差心」；
入方便心中是名「大心」。如是等各有差別。復次，菩薩得如是大智，心亦不高，心別。
復次，菩薩得如是大智，心亦不高，心相常清淨故。如虛空相常清淨，烟雲塵霧相常清淨故。如虛空相常清淨，烟雲塵霧假來故覆蔽不淨；心亦如是，常自清淨，無假來故覆蔽不淨；
心亦如是，常自清淨，無明等諸煩惱客來覆蔽故以為不淨；除明等諸煩惱客來覆蔽故以為不淨；除去煩惱，如本清淨。行者功夫微薄，此清淨去煩惱，如本清淨。
行者功夫微薄，此清淨非汝所作，不應自高、不應念。何以故？畢非汝所作，不應自高、不應念。何以故？
畢竟空故。問曰：舍利弗知心相常淨，何以故竟空故。問曰：舍利弗知心相常淨，何以故問？答曰：以菩薩發阿耨多羅三藐三菩提問？
答曰：以菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心深入深著故，雖聞心畢竟空、常清淨，猶心深入深著故，雖聞心畢竟空、常清淨，猶憶想分別，取是無心相，以是故問：「是無心相憶想分別，取是無心相，以是故問：「是無心相
下页续读