弗言：「不可得！」須菩提言：「若不可得，不應問『有弗言：「不可得！」須菩提言：「若不可得，不應問『有是無心相心不』！」舍利弗復問：「何等是無心是無心相心不』！」
舍利弗復問：「何等是無心相？」須菩提言：「諸法不壞不分別，是名無心相。」相？」須菩提言：「諸法不壞不分別，是名無心相。」
舍利弗問須菩提：「但是心不壞不分別，色舍利弗問須菩提：「但是心不壞不分別，色亦不壞不分別乃至佛道亦不壞不分別耶？」亦不壞不分別乃至佛道亦不壞不分別耶？」須菩提言：「若能知心相不壞不分別，是菩薩須菩提言：「若能知心相不壞不分別，是菩薩亦能知色乃至佛道不壞不分別。」爾時，慧命亦能知色乃至佛道不壞不分別。」
爾時，慧命舍利弗讚須菩提：「善哉！善哉！汝真是佛子！舍利弗讚須菩提：「善哉！善哉！
汝真是佛子！從佛口生，從見法生，從法化生，取法分，不取從佛口生，從見法生，從法化生，取法分，不取財分，法中自信，身得證。如佛所說：『得無諍三財分，法中自信，身得證。
如佛所說：『得無諍三昧中，汝最第一。』實如佛所舉。須菩提！菩薩昧中，汝最第一。』實如佛所舉。
須菩提！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜，是中亦當分摩訶薩應如是學般若波羅蜜，是中亦當分別知。菩薩如汝所說行，則不離般若波羅蜜。別知。
菩薩如汝所說行，則不離般若波羅蜜。須菩提！善男子、善女人欲學聲聞地，亦當應須菩提！
善男子、善女人欲學聲聞地，亦當應聞般若波羅蜜，持、讀、誦、正憶念、如說行；欲學聞般若波羅蜜，持、讀、誦、正憶念、如說行；欲學辟支佛地，亦當應聞般若波羅蜜，持、讀、誦、正辟支佛地，亦當應聞般若波羅蜜，持、讀、誦、正憶念、如說行；欲學菩薩地，亦當應聞般若波憶念、如說行；
欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜，持、讀、誦、正憶念、如說行。何以故？是般羅蜜，持、讀、誦、正憶念、如說行。何以故？
是般若波羅蜜中廣說三乘；是中，菩薩摩訶薩、聲聞、若波羅蜜中廣說三乘；是中，菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛當學！」【論】釋曰：內空中不見外空，辟支佛當學！」
【論】釋曰：內空中不見外空，外空中不見內空。有人言：外四大飲食入外空中不見內空。有人言：外四大飲食入其身中，故名為內；若身死，還為外。一切法其身中，故名為內；
若身死，還為外。一切法無來去相故，外空不在內空中。餘十七空無來去相故，外空不在內空中。
餘十七空亦如是，不生不滅、無異相、無來去故，各各亦如是，不生不滅、無異相、無來去故，各各中不住。復次，菩薩位相，不念一切色為中不住。復次，菩薩位相，不念一切色為有，乃至十八不共法亦不念是有。「不念有」有，乃至十八不共法亦不念是有。
「不念有」義，如先說。問曰：「菩提心」、「無等等心」、「大心」，有何義，如先說。問曰：「菩提心」、「無等等心」、「大心」，有何差別？答曰：菩薩初發心，緣無上道，我當作差別？
答曰：菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名「菩提心」。「無等」名為佛，所以者何？一佛，是名「菩提心」。「無等」名為佛，所以者何？
一
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