於畢竟空不生不滅法忍中而生愛著，反於畢竟空不生不滅法忍中而生愛著，反為其患！法愛於人天中為妙，於無生法為其患！法愛於人天中為妙，於無生法忍為累。一切法中憶想分別，諸觀是非，隨忍為累。
一切法中憶想分別，諸觀是非，隨法而愛，是名為「生」，不任盛諸法實相水。法而愛，是名為「生」，不任盛諸法實相水。與「生」相違，是名「菩薩熟」。問曰：是一事，何以與「生」相違，是名「菩薩熟」。
問曰：是一事，何以故名為「頂」、名為「位」、名為「不生」？答曰：於柔故名為「頂」、名為「位」、名為「不生」？答曰：於柔順忍、無生忍中間所有法，名為「頂」；住是頂，順忍、無生忍中間所有法，名為「頂」；
住是頂，上直趣佛道，不復畏墮。譬如聲聞法中，煖、上直趣佛道，不復畏墮。譬如聲聞法中，煖、忍中間名為頂法。問曰：若得頂不墮，今云忍中間名為頂法。
問曰：若得頂不墮，今云何言「頂墮」？答曰：垂近應得而失者，名為何言「頂墮」？答曰：垂近應得而失者，名為「墮」；得頂者，智慧安隱，則不畏墮。譬如上山，「墮」；
得頂者，智慧安隱，則不畏墮。譬如上山，既得到頂，則不畏墮；未到之間，傾危畏墮。既得到頂，則不畏墮；
未到之間，傾危畏墮。頂增長堅固，名為「菩薩位」。入是位中，一切結頂增長堅固，名為「菩薩位」。
入是位中，一切結使、一切魔民不能動搖，亦名「無生法忍」。所使、一切魔民不能動搖，亦名「無生法忍」。所以者何？異於「生」故。愛等結使雜諸善法，名以者何？
異於「生」故。愛等結使雜諸善法，名為「生」。復次，無諸法實相智慧火，故名為「生」；為「生」。
復次，無諸法實相智慧火，故名為「生」；有諸法實相智慧火，故名為「熟」。是人能信有諸法實相智慧火，故名為「熟」。
是人能信受諸佛實相智慧，故名為「熟」；譬如熟瓶能受諸佛實相智慧，故名為「熟」；譬如熟瓶能盛受水，生則爛壞。復次，依止生滅智慧故盛受水，生則爛壞。
復次，依止生滅智慧故得離顛倒，離生滅智慧故不生不滅，是名得離顛倒，離生滅智慧故不生不滅，是名「無生法」。能信、能受、能持故，名為「忍」。復次，「位」者，「無生法」。能信、能受、能持故，名為「忍」。
復次，「位」者，拔一切無常等諸觀法故名為「位」；若不如拔一切無常等諸觀法故名為「位」；若不如是，是為順道法愛生。是，是為順道法愛生。
【經】舍利弗問須菩提：「云何名菩薩摩訶薩【經】舍利弗問須菩提：「云何名菩薩摩訶薩無生？」須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無生？」須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空；外空時，內空中不見外空，外空中不見內空；
外空中不見內外空，內外空中不見外空；內外空中不見內外空，內外空中不見外空；內外空中不見空空，空空中不見內外空；空空中不中不見空空，空空中不見內外空；
空空中不見大空，大空中不見空空；大空中不見第一見大空，大空中不見空空；大空中不見第一
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