有假名。「菩薩」亦如是，二法和合名菩薩，所有假名。「菩薩」亦如是，二法和合名菩薩，所謂名、色。色事異，名事異；若定有菩薩，應更謂名、色。
色事異，名事異；若定有菩薩，應更有第三事！而無有事，則知假名是菩薩。「菩有第三事！
而無有事，則知假名是菩薩。「菩薩名」亦如是，不在內、不在外、不在兩中薩名」亦如是，不在內、不在外、不在兩中間。是中佛說譬喻：「如五眾和合故名為我，間。
是中佛說譬喻：「如五眾和合故名為我，實我不可得；眾生乃至知者、見者，皆是五眾實我不可得；眾生乃至知者、見者，皆是五眾因緣和合生假名法；是諸法實不生不滅，世因緣和合生假名法；
是諸法實不生不滅，世間但用名字說。菩薩、菩薩字、般若波羅蜜間但用名字說。菩薩、菩薩字、般若波羅蜜亦如是，皆是因緣和合假名法。」是中佛更說亦如是，皆是因緣和合假名法。」
是中佛更說譬喻。有人言：「但五眾和合有眾生，而眾生空，譬喻。有人言：「但五眾和合有眾生，而眾生空，但有五眾法。」佛言：「眾生空，五眾亦和合故假但有五眾法。」
佛言：「眾生空，五眾亦和合故假名字有。」十二處、十八界亦如是。復次，菩薩名字有。」十二處、十八界亦如是。
復次，菩薩有二種：一者、坐禪，二者、誦經。坐禪者，常觀有二種：一者、坐禪，二者、誦經。坐禪者，常觀身、骨等諸分和合故名為身，即以所觀為身、骨等諸分和合故名為身，即以所觀為譬喻，言頭骨分和合故名為頭，腳骨分和合譬喻，言頭骨分和合故名為頭，腳骨分和合故名為腳，頭、腳、骨等和合故名為身；一一推故名為腳，頭、腳、骨等和合故名為身；
一一推尋，皆無根本。所以者何？此是常習常觀故，以尋，皆無根本。所以者何？
此是常習常觀故，以為譬喻。不坐禪者，以草、木、枝、葉、華、實為為譬喻。不坐禪者，以草、木、枝、葉、華、實為喻。如過去諸佛亦但有名字，用是名字可喻。
如過去諸佛亦但有名字，用是名字可說。十譬喻亦但有名字，菩薩義亦如是。「十說。十譬喻亦但有名字，菩薩義亦如是。
「十喻」義，如先說。菩薩應如是學三種波羅聶喻」義，如先說。菩薩應如是學三種波羅聶提：五眾等法，是名「法波羅聶提」。五眾因緣和提：五眾等法，是名「法波羅聶提」。
五眾因緣和合故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨，如根、合故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨，如根、莖、枝、葉和合故名為樹，是名「受波羅聶提」。莖、枝、葉和合故名為樹，是名「受波羅聶提」。用是名字取二法相，說是二種，是為「名字用是名字取二法相，說是二種，是為「名字波羅聶提」。復次，眾微塵法和合故有麁法波羅聶提」。
復次，眾微塵法和合故有麁法生，如微塵和合故有麁色，是名「法波羅聶生，如微塵和合故有麁色，是名「法波羅聶提」，從法有法故。是麁法和合有名字生，提」，從法有法故。是麁法和合有名字生，如能照、能燒有火名字生；名色有故為人，如能照、能燒有火名字生；
名色有故為人，
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