色是無作，受念著；受、想、行、識無作，受念著。色色是無作，受念著；受、想、行、識無作，受念著。
色是寂滅，受念著；受、想、行、識寂滅，受念著。色是寂滅，受念著；受、想、行、識寂滅，受念著。
色是無常，乃至識；色是苦，乃至識；色是無我，是無常，乃至識；色是苦，乃至識；
色是無我，乃至識——受念著，是為菩薩順道法愛生。是乃至識——受念著，是為菩薩順道法愛生。是苦應知、集應斷、盡應證、道應修，是垢法、是淨苦應知、集應斷、盡應證、道應修，是垢法、是淨法，是應近、是不應近，是菩薩所應行、是非法，是應近、是不應近，是菩薩所應行、是非菩薩所應行，是菩薩道、是非菩薩道，是菩菩薩所應行，是菩薩道、是非菩薩道，是菩薩學、是非菩薩學，是菩薩檀波羅蜜乃至般薩學、是非菩薩學，是菩薩檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、是非菩薩檀波羅蜜乃至般若波若波羅蜜、是非菩薩檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，是菩薩方便、是非菩薩方便，是菩薩羅蜜，是菩薩方便、是非菩薩方便，是菩薩熟、是非菩薩熟。舍利弗！菩薩摩訶薩行般熟、是非菩薩熟。
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是諸法受念著，是為菩薩摩訶薩若波羅蜜，是諸法受念著，是為菩薩摩訶薩順道法愛生。」【論】問曰：何等善根故，不墮順道法愛生。」
【論】問曰：何等善根故，不墮惡道、貧賤及聲聞、辟支佛，亦不墮頂？答曰：惡道、貧賤及聲聞、辟支佛，亦不墮頂？答曰：有人言：行不貪善根故，愛等諸結使衰薄，有人言：行不貪善根故，愛等諸結使衰薄，深入禪定；行不瞋善根故，瞋等諸結使深入禪定；
行不瞋善根故，瞋等諸結使薄，深入慈悲心；行不癡善根故，無明等諸薄，深入慈悲心；行不癡善根故，無明等諸結使薄，深入般若波羅蜜。如是禪定、慈悲、般結使薄，深入般若波羅蜜。
如是禪定、慈悲、般若波羅蜜力故，無事不得，何況四事！問曰：若波羅蜜力故，無事不得，何況四事！問曰：何以四事中但問墮頂？答曰：三事先已說，墮何以四事中但問墮頂？
答曰：三事先已說，墮頂未說故問。問曰：「頂」者是法位，此義先已頂未說故問。問曰：「頂」者是法位，此義先已說，今何以重說？答曰：雖說其義，名字各異。說，今何以重說？
答曰：雖說其義，名字各異。無方便入三解脫門及有方便，先已說。法無方便入三解脫門及有方便，先已說。
法愛，於無生法忍中，無有利益，故名曰「生」。愛，於無生法忍中，無有利益，故名曰「生」。譬如多食不消，若不療治，於身為患。菩薩譬如多食不消，若不療治，於身為患。
菩薩亦如是，初發心時，貪受法食，所謂無方便亦如是，初發心時，貪受法食，所謂無方便行諸善法，深心繫著，於無生法忍是則為行諸善法，深心繫著，於無生法忍是則為生、為病。以著法愛故，於不生不滅亦愛。譬生、為病。以著法愛故，於不生不滅亦愛。
譬如必死之人，雖加諸藥，藥反成病；是菩薩如必死之人，雖加諸藥，藥反成病；是菩薩
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