別相各皆如是。問曰：阿羅漢、辟支佛亦得別相各皆如是。問曰：阿羅漢、辟支佛亦得慧眼，何以不說「無法不見、無法不聞、無法慧眼，何以不說「無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識」？答曰：慧眼有二種：一者、總不知、無法不識」？
答曰：慧眼有二種：一者、總相，二者、別相。聲聞、辟支佛見諸法總相，所謂相，二者、別相。聲聞、辟支佛見諸法總相，所謂無常、苦、空等；佛以總相、別相慧觀諸法。聲無常、苦、空等；
佛以總相、別相慧觀諸法。聲聞、辟支佛雖有慧眼，有量有限。復次，聲聞、聞、辟支佛雖有慧眼，有量有限。
復次，聲聞、辟支佛慧眼，雖見諸法實相，因緣少故，慧眼辟支佛慧眼，雖見諸法實相，因緣少故，慧眼亦少，不能遍照法性；譬如燈油炷雖淨，小亦少，不能遍照法性；譬如燈油炷雖淨，小故不能廣照。諸佛慧眼，照諸法實性，盡其故不能廣照。
諸佛慧眼，照諸法實性，盡其邊底，以是故無法不見、無法不聞、無法不邊底，以是故無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識；譬如劫盡，火燒三千世界，明知、無法不識；譬如劫盡，火燒三千世界，明無不照。復次，若聲聞、辟支佛慧眼無法不無不照。
復次，若聲聞、辟支佛慧眼無法不知者，與一切智人有何等異？菩薩世世集知者，與一切智人有何等異？菩薩世世集福德、智慧苦行，何所施用？問曰：佛用佛眼，福德、智慧苦行，何所施用？
問曰：佛用佛眼，無法不知，非是慧眼，今云何言「慧眼無法無法不知，非是慧眼，今云何言「慧眼無法不知」？答曰：慧眼，成佛時變名佛眼，無明等不知」？答曰：慧眼，成佛時變名佛眼，無明等諸煩惱及習滅故，一切法中皆悉明了。如「佛諸煩惱及習滅故，一切法中皆悉明了。
如「佛眼」中說：「無法不見、聞、知、識。」以是故，肉眼、天眼」中說：「無法不見、聞、知、識。」以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。
譬如閻浮提四大河，入大海中，則失其本譬如閻浮提四大河，入大海中，則失其本名。何以故？肉眼，諸煩惱有漏業生故，虛誑不名。何以故？
肉眼，諸煩惱有漏業生故，虛誑不實；唯佛眼無誑法。天眼，亦從禪定因緣和實；唯佛眼無誑法。
天眼，亦從禪定因緣和合生故，虛誑，不能如實見事。慧眼、法眼，煩合生故，虛誑，不能如實見事。慧眼、法眼，煩惱習未盡故，不畢竟清淨故捨。佛眼中無惱習未盡故，不畢竟清淨故捨。
佛眼中無有謬錯，盡其邊極！以是故阿羅漢、辟支佛有謬錯，盡其邊極！以是故阿羅漢、辟支佛慧眼不能畢竟清淨，故不能無法不見。慧眼不能畢竟清淨，故不能無法不見。
問曰：佛現得果報肉眼，能見色，是事云何？問曰：佛現得果報肉眼，能見色，是事云何？答曰：肉眼雖生眼識，而佛不隨其用，不以答曰：肉眼雖生眼識，而佛不隨其用，不以為實；如「聖自在神通」中說，佛告阿難：「所見為實；
如「聖自在神通」中說，佛告阿難：「所見
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