是等因緣故，舍利弗問。是等因緣故，舍利弗問。【經】佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩作是念：『是【經】佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩作是念：『是身、是口、是意。』如是取相作緣；舍利弗！是名菩身、是口、是意。』
如是取相作緣；舍利弗！
是名菩薩身口意罪。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波薩身口意罪。舍利弗！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得身、不得口、不得意。舍利弗！菩薩羅蜜時，不得身、不得口、不得意。舍利弗！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身、得口、得意，摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身、得口、得意，用是得身口意故，能生慳心、犯戒心、瞋心、懈怠用是得身口意故，能生慳心、犯戒心、瞋心、懈怠心、亂心、癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時，不心、亂心、癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時，不能除身口意麁業。」【論】釋曰：佛示舍利弗：「法能除身口意麁業。」
【論】釋曰：佛示舍利弗：「法空中菩薩，不見是三業，是為無罪；若見是空中菩薩，不見是三業，是為無罪；若見是三業，是為罪。」聲聞法中，十不善道是為罪三業，是為罪。」
聲聞法中，十不善道是為罪業；摩訶衍中，見有身、口、意所作是為罪。所業；摩訶衍中，見有身、口、意所作是為罪。
所以者何？有作、有見，作者、見者皆是虛誑故。以者何？有作、有見，作者、見者皆是虛誑故。
麁人則麁罪，細人則細罪。如離欲界欲時，麁人則麁罪，細人則細罪。如離欲界欲時，五欲、五蓋為惡罪，初禪攝善覺觀為無罪；離五欲、五蓋為惡罪，初禪攝善覺觀為無罪；
離初禪入二禪時，覺觀為罪，二禪所攝善憙初禪入二禪時，覺觀為罪，二禪所攝善憙為無罪；乃至非有想非無想處亦如是。入為無罪；乃至非有想非無想處亦如是。
入諸法實相中，一切諸觀、諸見、諸法皆名為罪。諸法實相中，一切諸觀、諸見、諸法皆名為罪。小乘人，畏三惡道故，以十不善業為罪；大小乘人，畏三惡道故，以十不善業為罪；
大乘人，以一切能生著心取相法，與三解脫乘人，以一切能生著心取相法，與三解脫門相違者名為罪。以是事異，故名為大乘。門相違者名為罪。以是事異，故名為大乘。
若見有是三業，雖不起惡，亦不名牢固；若見有是三業，雖不起惡，亦不名牢固；不見是身口意是三業根本，是為牢固。是不見是身口意是三業根本，是為牢固。
是菩薩法空故，不見是三事；用是三事，起慳菩薩法空故，不見是三事；用是三事，起慳貪相、犯戒相、瞋恚相、懈怠相、散亂相、愚癡相。貪相、犯戒相、瞋恚相、懈怠相、散亂相、愚癡相。
因無故果亦無，如無樹則無蔭；若能如是因無故果亦無，如無樹則無蔭；若能如是觀者，則能除身口意麁業。問曰：先說罪業，觀者，則能除身口意麁業。
問曰：先說罪業，今何以故言麁業？答曰：麁業、罪業無異，罪今何以故言麁業？答曰：麁業、罪業無異，罪即是麁，不名為細。復次，聲聞人以身、口不即是麁，不名為細。
復次，聲聞人以身、口不
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